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　　經(jīng)濟(jì)運(yùn)行是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程?！胺€(wěn)中求進(jìn)、以進(jìn)促穩(wěn)、先立后破”蘊(yùn)含了辯證的、豐富的經(jīng)濟(jì)規(guī)律：　　一是立足于鞏固和增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)回升向好態(tài)勢(shì)，把握和處理好速度與質(zhì)量、宏觀(guān)數(shù)據(jù)與微觀(guān)感受、發(fā)展經(jīng)濟(jì)與改善民生、發(fā)展與安全的關(guān)系?！　《亲⒅靥嵘暧^(guān)政策支持高質(zhì)量發(fā)展的效果，堅(jiān)持系統(tǒng)觀(guān)念，防止顧此失彼，既強(qiáng)化政策的協(xié)同聯(lián)動(dòng)和放大組合效應(yīng)，又強(qiáng)調(diào)政策的有效性和獲得感?！　”热?，科技政策要引領(lǐng)現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系，全面...

【調(diào)研報(bào)告】 　　在日益數(shù)字化的世界中，席卷全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)的數(shù)字技術(shù)不斷向教育領(lǐng)域滲透。新一輪科技革命引發(fā)了關(guān)于學(xué)校教育作用的探討：學(xué)校教育應(yīng)如何幫助學(xué)生適應(yīng)技術(shù)變革？由經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（OECO）發(fā)起的國(guó)際學(xué)生評(píng)估項(xiàng)目(PISA)為上述問(wèn)題提供了新視角?！　ISA匯集全球80個(gè)國(guó)家和地區(qū)21629所學(xué)校的613744名學(xué)生數(shù)據(jù)，詳細(xì)記錄了數(shù)字技術(shù)蓬勃興起后年輕一代的學(xué)習(xí)和生活發(fā)生的變化。數(shù)據(jù)顯示，數(shù)字技術(shù)能否為學(xué)生學(xué)...

　　前段時(shí)間，中央電視臺(tái)公布了2024年“春晚”的主題——“龍行龘龘，欣欣家國(guó)”。這里的“龘”是一個(gè)非常罕見(jiàn)的漢字，讀dá，意思是龍?jiān)谔焐向v飛的樣子?！　∧敲?，你知道“龘”的由來(lái)嗎？它因何被遺忘，又為何重新被人們熟知？你知道還有哪些和“龘”具有相似結(jié)構(gòu)的漢字？這些生僻漢字的背后又蘊(yùn)含著怎樣的文字發(fā)展史？從“龍”到“龘”　　在殷商時(shí)期的甲骨文中，就有兩個(gè)“龍”拼合在一起的“龖”字。中國(guó)古代第一部字典《...

　　中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)可謂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化百花園中燦爛的一朵。其中傳統(tǒng)手工技藝是人類(lèi)文明傳承最直觀(guān)的記憶符號(hào)，一方面為人類(lèi)生息延綿提供了所仰仗的物質(zhì)基礎(chǔ)，另一方面被視作人類(lèi)精神連接與情感溝通的紐帶與呈現(xiàn)方式?！耙虿氖┧嚕凭呱杏?，賦物以情，維系禮俗”成為傳統(tǒng)手工技藝最為核心的內(nèi)涵?！　‘?dāng)全球步入后工業(yè)時(shí)代，傳統(tǒng)手工技藝的生產(chǎn)生活資料與工具的實(shí)用功能逐漸被剝離，取而代之的是其審美價(jià)值、文化價(jià)值、情...

　　19世紀(jì)后期的帝國(guó)主義時(shí)代，歐洲國(guó)家重新編排本國(guó)的世界認(rèn)知體系，以爭(zhēng)奪殖民地瓜分世界，新興殖民國(guó)家德意志帝國(guó)也不例外。在德國(guó)，隨著知識(shí)社會(huì)的興起，對(duì)殖民地的認(rèn)知被納入帝國(guó)政治動(dòng)員的鏈條中，催生出以殖民地區(qū)為對(duì)象的“區(qū)域研究”。一　　殖民帝國(guó)的世界認(rèn)知體系建構(gòu)是在一個(gè)國(guó)際性的殖民活動(dòng)網(wǎng)絡(luò)中完成的。不過(guò)，當(dāng)殖民帝國(guó)在政治和社會(huì)領(lǐng)域不斷深化與殖民地之間的相互依存關(guān)系時(shí)，其在認(rèn)識(shí)論上卻開(kāi)始將自己與“...

　　社會(huì)的進(jìn)步離不開(kāi)社會(huì)理想?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出，“馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神支柱和政治靈魂，也是保持黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)”。在新的歷史起點(diǎn)上，我們要堅(jiān)定馬克思主義信仰，自覺(jué)把人生理想、家庭幸福融入強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的偉業(yè)之中，做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)實(shí)踐者。一　...

　　人民是歷史的創(chuàng)造者，是推進(jìn)現(xiàn)代化最堅(jiān)實(shí)的根基、最深厚的力量。習(xí)近平總書(shū)記指出：“現(xiàn)代化道路最終能否走得通、行得穩(wěn)，關(guān)鍵要看是否堅(jiān)持以人民為中心。”只有堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，才會(huì)有正確的現(xiàn)代化觀(guān)?；仡櫴澜鐨v史，有的國(guó)家曾經(jīng)取得過(guò)輝煌成就，但后來(lái)遭受了嚴(yán)重挫折，其原因是多方面的，一個(gè)重要方面就是其政權(quán)脫離了人民。即使是實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的國(guó)家，如果其政權(quán)脫離人民，現(xiàn)代化成果也會(huì)受到損害。　　中...

　　主講人簡(jiǎn)介：　　田兆元，民俗學(xué)家，華東師范大學(xué)教授、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與應(yīng)用研究中心主任。著有《神話(huà)與中國(guó)社會(huì)》《中華創(chuàng)世神話(huà)六講》《神話(huà)敘事與社會(huì)發(fā)展研究》《上海匠心》等10余部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇。主要研究方向：神話(huà)學(xué)與民間文學(xué)研究、中華文化傳統(tǒng)傳承研究、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等?！　【幷叩脑?huà)：　　神話(huà)是人類(lèi)文明最早的精神印記，蘊(yùn)含著原始先民對(duì)文化生活的認(rèn)識(shí)。中國(guó)神話(huà)源于中華民族五千多年前成...

　　深入思考并回答“強(qiáng)國(guó)建設(shè)，教育何為”“教育強(qiáng)國(guó)，師大何為”的時(shí)代課題，是高水平師范大學(xué)深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時(shí)的重要講話(huà)精神，貫徹落實(shí)2024年全國(guó)教育工作會(huì)議精神，抓落實(shí)見(jiàn)行動(dòng)的重要命題。根據(jù)黨和國(guó)家加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的部署，基于辦學(xué)傳統(tǒng)和新發(fā)展階段的使命擔(dān)當(dāng)，高水平師范大學(xué)當(dāng)前的一項(xiàng)重要任務(wù)是以服務(wù)教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)為牽引，建構(gòu)中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)體系，為...

學(xué)人小傳李玲璞（1934.1—2012.11），筆名李圃。山東文登人。語(yǔ)言文字學(xué)家。生前為華東師范大學(xué)中文系教授，中國(guó)文字研究與應(yīng)用中心名譽(yù)主任。1956年考入華東師范大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系，1960年畢業(yè)留校任教。著有《甲骨文選注》《甲骨文文字學(xué)》等，主編《古文字詁林》等。作者供圖李玲璞在一張明信片上為胡厚宣題寫(xiě)的生日賀詞。作者供圖　　李玲璞先生去世已經(jīng)十多年了，我一直感覺(jué)不真實(shí)，先生在病榻上的很多鏡頭常常在我眼前閃...