主講人簡(jiǎn)介：
田兆元，民俗學(xué)家，華東師范大學(xué)教授、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與應(yīng)用研究中心主任。著有《神話(huà)與中國(guó)社會(huì)》《中華創(chuàng)世神話(huà)六講》《神話(huà)敘事與社會(huì)發(fā)展研究》《上海匠心》等10余部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇。主要研究方向：神話(huà)學(xué)與民間文學(xué)研究、中華文化傳統(tǒng)傳承研究、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等。
編者的話(huà)：
神話(huà)是人類(lèi)文明最早的精神印記，蘊(yùn)含著原始先民對(duì)文化生活的認(rèn)識(shí)。中國(guó)神話(huà)源于中華民族五千多年前成熟的文明發(fā)展歷程，是重要的精神紐帶，為理解中國(guó)文明起源、中華文明特質(zhì)、民族文化融合提供了獨(dú)特視角。中國(guó)神話(huà)中的“天地日月”是什么樣？它與中國(guó)文化精神有何聯(lián)系？神話(huà)對(duì)于人類(lèi)社會(huì)和民族國(guó)家來(lái)說(shuō)，究竟有著怎樣的深遠(yuǎn)意義？本期講壇邀請(qǐng)華東師范大學(xué)民俗學(xué)研究所教授田兆元講述神話(huà)與中國(guó)文化精神。
神話(huà)是人類(lèi)文明的精神印記
神話(huà)是人類(lèi)文明最早的精神印記，是人類(lèi)與動(dòng)物揖別、實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)的標(biāo)識(shí)。神話(huà)是人文的第一縷曙光，是文化的源頭。舉凡宗教信仰、歷史傳統(tǒng)、社會(huì)規(guī)范以及藝術(shù)審美等，所有社會(huì)群體文化認(rèn)同的核心問(wèn)題，都是來(lái)源于神話(huà)，來(lái)源于以神話(huà)為核心的文化體系。作為群體的文化標(biāo)志，只有當(dāng)人們認(rèn)同共同的神話(huà)之時(shí)，一個(gè)民族才算真正形成。從這個(gè)意義上說(shuō)，民族與國(guó)家的認(rèn)同，是神話(huà)的基本功能。
許多偉大的思想家都認(rèn)為，神話(huà)是人類(lèi)童年時(shí)代的美麗幻想，是永恒的詩(shī)篇。但過(guò)去有一種誤解，認(rèn)為由于原始時(shí)代生產(chǎn)力落后、征服自然的能力不足，才產(chǎn)生了對(duì)自然的想象；隨著社會(huì)進(jìn)步、科技發(fā)展，神話(huà)會(huì)逐漸消失。應(yīng)該說(shuō)，這種說(shuō)法并不全面。事實(shí)證明，神話(huà)從來(lái)就沒(méi)有停止發(fā)展的腳步。它是人類(lèi)永恒的精神家園，與人類(lèi)始終伴隨；它是理想的燈塔，引導(dǎo)著人們前進(jìn)和探索。
神話(huà)常常走在科學(xué)和現(xiàn)實(shí)的前面，而科學(xué)又在“追夢(mèng)”征途中不斷實(shí)現(xiàn)人們的美好愿望。比如，廣寒宮寂寞嫦娥舒廣袖的神話(huà)敘事至今為人津津樂(lè)道；第一顆人造地球衛(wèi)星“東方紅一號(hào)”、第一顆繞月衛(wèi)星“嫦娥一號(hào)”、月球車(chē)“玉兔號(hào)”、火星車(chē)“祝融號(hào)”、太陽(yáng)探測(cè)科學(xué)技術(shù)實(shí)驗(yàn)衛(wèi)星“羲和號(hào)”……中國(guó)最先進(jìn)的航天器與最古老的神話(huà)緊密相連。可見(jiàn)，神話(huà)是中國(guó)人偉大夢(mèng)想精神的載體，也是“中國(guó)夢(mèng)想”的雛形，它在新時(shí)代仍然具有重要的人文價(jià)值、社會(huì)價(jià)值。
神話(huà)是社會(huì)生活的反映，是一個(gè)記錄體系，留有社會(huì)生活的足跡，所以通過(guò)神話(huà)可以考察中國(guó)人的文化歷程。但神話(huà)更是社會(huì)生活本身，是社會(huì)的有機(jī)構(gòu)成。有學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)由制度結(jié)構(gòu)及維系這個(gè)社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)所組成，神話(huà)就是維護(hù)這個(gè)制度結(jié)構(gòu)的神圣敘事。從這個(gè)層面上看，神話(huà)既像一種政治，又是一種哲學(xué)觀(guān)念。
神話(huà)是一種自然信仰與祖先英雄崇拜的敘事，是凈化社會(huì)風(fēng)習(xí)、倡導(dǎo)感恩回報(bào)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理的重要資源。我們的祖先是這么對(duì)待“神”的：“法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國(guó)則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之……此皆有功烈于民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林川谷丘陵，民所取材用也。非此族也，不在祀典”。（《禮記·祭法》）在古人看來(lái)，所謂神靈信仰，是一種報(bào)恩，是一種英雄的傳奇敘事。我們?cè)谶@里看到了自然信仰的本質(zhì)——自然對(duì)于人類(lèi)的饋贈(zèng)，我們要予以回報(bào)，這就是自然信仰與自然神話(huà)。
神話(huà)是人類(lèi)文明的源頭，又是文明發(fā)展的見(jiàn)證者與助推者。神話(huà)具有鮮明的族群性，又有博大的普遍的共同性，神話(huà)是民族性與世界性的統(tǒng)一。神話(huà)的核心功能是構(gòu)建認(rèn)同與統(tǒng)一性。神話(huà)通過(guò)敘事構(gòu)建認(rèn)同，敘事是神話(huà)的存在方式，神話(huà)因?yàn)閿⑹露嬖?。中華神話(huà)的敘事與中華民族共同體的形成具有重要的對(duì)應(yīng)關(guān)系。
中華神話(huà)敘事源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，與文明的發(fā)生相伴隨。神話(huà)是一種神圣敘事，這個(gè)基本屬性被廣泛認(rèn)同。神話(huà)本以文字和口頭流傳，但是原始時(shí)代沒(méi)有文字，那時(shí)的口語(yǔ)也沒(méi)有辦法記錄下來(lái)，所以原始時(shí)代的神話(huà)沒(méi)能以文字的形式保留下來(lái)。然而文字只是神話(huà)敘事的形式之一，儀式行為也是神話(huà)敘事的重要方式，不過(guò)儀式過(guò)程在古代也不能活態(tài)記錄，作為時(shí)間藝術(shù)的儀式，隨著儀式展演的結(jié)束也就成為過(guò)去式。但是，古代的天地日月的祭祀儀式敘事形式被文字很好記載，十分完整。物象圖像與景觀(guān)同樣是神話(huà)重要的記錄媒介，是更加直觀(guān)的敘事形式。所以，語(yǔ)言文字?jǐn)⑹?、儀式行為敘事、圖像景觀(guān)敘事是神話(huà)敘事三種主要的敘事形式。其中，圖像景觀(guān)具有跨越時(shí)空的傳播能力。我們今天看到的浙江上山文化，出土了萬(wàn)年前的稻谷，這對(duì)于證實(shí)中華文明古國(guó)是世界稻作文化起源地增加了有力證據(jù)。更令人驚訝的是，在一塊陶片上繪有太陽(yáng)閃光的圖案，這與后來(lái)的太陽(yáng)崇拜圖案形成淵源關(guān)系，而稻作既離不開(kāi)太陽(yáng)的庇佑，也是太陽(yáng)神話(huà)的見(jiàn)證。古老的太陽(yáng)神話(huà)發(fā)生在萬(wàn)年之前，一直延續(xù)到當(dāng)下。中華民族是龍的傳人，距今八千多年前的興隆洼遺址就出土了“石擺龍”，以及表達(dá)龍圖騰崇拜的玉玨。龍神話(huà)一直傳承下來(lái)，成為中華民族最具代表性的文化符號(hào)。中華神話(huà)的連綿不絕也實(shí)證了中華文明數(shù)千年的連續(xù)性，它具有強(qiáng)大的韌性，且不曾中斷。
天地日月神話(huà)是一個(gè)整體譜系
天地日月神話(huà)是一個(gè)整體譜系，是以天為核心的構(gòu)建。同時(shí)，它也是中國(guó)文化的中心問(wèn)題。在流傳了一兩千年的《千字文》中，開(kāi)頭就描述了天地日月的狀態(tài)：“天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈仄，辰宿列張?！薄队讓W(xué)瓊林》一開(kāi)始也說(shuō)：“混沌初開(kāi)，乾坤始奠。氣之輕清上浮者為天，氣之重濁下凝者為地。日月五星，謂之七政；天地與人，謂之三才。日為眾陽(yáng)之宗，月乃太陰之象。”這就說(shuō)明，天地日月，是自然世界的最高問(wèn)題，也是人的基本依賴(lài)。所以《禮記》也說(shuō)：“日月星辰，民所瞻仰也；山林川谷丘陵，民所取材用也?！碧斓厝赵?，是民眾仰賴(lài)的基本生活資源。
天在哪里？天是一個(gè)抽象的存在，其發(fā)展空間不會(huì)受到限制。中國(guó)的天作為最高的主宰，定位無(wú)所不在，就在身邊?！叭嗽谧?，天在看”，如果真的有這回事，會(huì)讓我們的行為受到限制。雖然無(wú)所不在，人們感覺(jué)圓形比較符合天的形象，于是便有了天的可感的符號(hào)：圓。
天除了整體一個(gè)圓形，就是一個(gè)平面嗎？不是的，天有九重，是一個(gè)立體的存在。屈原說(shuō)，天有九重，誰(shuí)創(chuàng)造出來(lái)的？這是屈原之問(wèn)，說(shuō)明在戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，天有九重的神話(huà)已經(jīng)流傳了。神話(huà)傳說(shuō)中，天是八根柱子撐著的，柱子在哪里？屈原搞不清楚，要問(wèn)。但這是神話(huà)，理論上是不存在的。當(dāng)時(shí)行走條件有限，不可能到處去考察?？墒窃谥袊?guó)有很多叫天柱山的地方，如安徽天柱山、湖北長(zhǎng)陽(yáng)天柱山、山西有天柱山、福建有天柱山、山東有天柱山、甘肅有天柱山，真的差不多天有八柱?。∵@些天柱山，很多都與古代天柱神話(huà)觀(guān)念，也與共工怒觸不周山導(dǎo)致天柱折斷神話(huà)有關(guān)，更與女?huà)z斷鰲足重新樹(shù)立天柱有關(guān)。
那么地是怎么安放的呢？中國(guó)古代神話(huà)說(shuō)，是用繩子系在天上某處的。這個(gè)說(shuō)法強(qiáng)調(diào)了天地的依存關(guān)系。天被地上的柱子撐著，所以掉不下來(lái)，地在天上吊著，所以穩(wěn)固了。從理性的角度看是經(jīng)不起推敲的，可是天地一體的觀(guān)念，在這種神話(huà)中就體現(xiàn)得十分充分。這種敘事的關(guān)鍵問(wèn)題，不在于對(duì)天地有多科學(xué)的描繪，而是實(shí)實(shí)在在講述了天地一體，不可分離。天在上、地在下，成為一種等級(jí)社會(huì)秩序的依據(jù)。
可是這樣的秩序被一個(gè)叫共工的神破壞了。古神話(huà)說(shuō)，共工要與顓頊爭(zhēng)奪帝位，輸?shù)袅税l(fā)脾氣，把頭往不周山一撞，天柱折斷了，天就傾斜到西北了，這是不是西北離天更近一些呢？所以日月星辰都往西北去。這一撞擊，還有一個(gè)后果，就是那系著地的繩子也斷了，主要是東邊的繩子斷了，東邊的地就下陷，水就流到東南去了。作為一種解釋性的神話(huà)，這個(gè)天地神話(huà)解釋了可以觀(guān)察到的地理自然現(xiàn)象：水往東流。日月星辰東起西落則是普遍的自然規(guī)律。當(dāng)然這也是潛在的地理政治的神話(huà)。
天地這樣一種結(jié)構(gòu)，看起來(lái)弱不禁風(fēng)，很容易遭到破壞。神話(huà)世界當(dāng)然不允許這樣的現(xiàn)象發(fā)生。所以那個(gè)頭觸不周山的共工，就遭到了懲罰，他被視為“四兇”之一被流放，共工被流放的神話(huà)是要維護(hù)天的尊嚴(yán)。著名的女?huà)z補(bǔ)天神話(huà)也是講述這一問(wèn)題，天被女?huà)z補(bǔ)上了，而那些在地上搗亂的怪神也被懲治。過(guò)去我們只是關(guān)注女?huà)z補(bǔ)天，忽視了一點(diǎn)：女?huà)z是一個(gè)強(qiáng)大的戰(zhàn)神，斷鰲足，殺黑龍，這一切都是為了維護(hù)大地的秩序與平安。所以天地日月的神話(huà)是自然秩序的神話(huà)，也是社會(huì)秩序平安的表達(dá)。
天地皆有創(chuàng)世功能。天生萬(wàn)物，地養(yǎng)萬(wàn)物，這是中國(guó)神話(huà)的基本敘事。我們后來(lái)關(guān)注了盤(pán)古開(kāi)天的創(chuàng)世神話(huà)，很大程度上忽視了天地的創(chuàng)世神話(huà)。
國(guó)家重視土地占有，普天之下莫非王土，重視社祀。國(guó)家有大社?！抖Y記》中有：“王為群姓立社，曰大社。王自為立社，曰王社。諸侯為百姓立社，曰國(guó)社。諸侯自立社，曰侯社。大夫以下，成群立社曰置社……庶士、庶人立一祀，或立戶(hù)，或立灶?！边@種祭祀制度和土地占有制度是有關(guān)系的。在周代，庶人是沒(méi)有資格立社的，因?yàn)樗麄儧](méi)有土地?fù)碛袡?quán)，土地是天子的資產(chǎn)，諸侯有代理天子管理土地，所以也有社。庶人沒(méi)有社，也就是說(shuō)，庶人本不用祭祀土地神。但是，庶人也要感恩土地，同時(shí)期盼獲得土地資源，所以也會(huì)積極參與土地神祭祀。
社神是誰(shuí)？是共工的一個(gè)兒子，叫后土，也就是勾龍。很多人研究認(rèn)為他就是大禹。大禹就是第一代社神，地位非常崇高。但是秦漢以來(lái)，社神存在著從國(guó)家祭祀向民間滲透的一面。土地爺土地婆后來(lái)由更多的鄉(xiāng)賢和地方神靈擔(dān)任了，比如蔣子文。土地神信仰是秦漢以來(lái)庶民享受土地權(quán)利的一種表現(xiàn)，體現(xiàn)土地資源一定程度向民眾的傾斜，這樣也極大地引發(fā)了民眾的土地神敬仰的激情。土地神被尊為福德正神，有多方面的意義：不是感恩，更重要的是激活了民眾愛(ài)鄉(xiāng)愛(ài)土，以及愛(ài)國(guó)的情懷。
日的神話(huà)，即太陽(yáng)神話(huà)在中國(guó)影響很大。太陽(yáng)神是一只鳥(niǎo)。七千多年前河姆渡的雙鳳朝陽(yáng)，表達(dá)了這樣的意蘊(yùn)；三千多年前的成都金沙遺址的太陽(yáng)神——四鳥(niǎo)繞日?qǐng)D案，成為如今中國(guó)文化遺產(chǎn)的標(biāo)志。金箔有四只鳥(niǎo)，代表著四季；有十二個(gè)圈，代表十二個(gè)月，日月季節(jié)對(duì)自然的崇尚，這是最有代表性的太陽(yáng)崇拜。太陽(yáng)神崇拜在民間成為天神的代表。日月星辰，是天的化身，也是天德天威的表征。
中國(guó)神話(huà)的太陽(yáng)里有一只三足烏，漢畫(huà)中普遍出現(xiàn)這種太陽(yáng)三足烏。三只腳是怎么產(chǎn)生的？可能主要是鳥(niǎo)形銅器為了穩(wěn)定性的設(shè)計(jì)。青銅器和陶器，兩只腳的鳥(niǎo)是放不穩(wěn)的。由于這種物品長(zhǎng)期被視為太陽(yáng)神物，所以太陽(yáng)里的鳥(niǎo)就變成了三足烏。太陽(yáng)神話(huà)和日常相關(guān)聯(lián)，有一項(xiàng)民俗是祈子，這也就是太陽(yáng)神話(huà)的創(chuàng)生功能。多方面的功能促進(jìn)了太陽(yáng)神話(huà)的神圣感的生成。
太陽(yáng)具有神圣感，月亮也有。人們尊崇月亮，因?yàn)樗敲赖南笳?。月亮的神?huà)很有意思，月亮里面首先有蟾蜍。有人講，蟾蜍是嫦娥，人身蛇尾。蟾蜍、龍蛇、月亮，三者一體。月亮因?yàn)椴粩喑霈F(xiàn)盈虧之象，因此成為生命循環(huán)永恒的象征。所以在中國(guó)文化中也極為重要。
日月神話(huà)是一個(gè)整體。日是金烏，月是蟾蜍。過(guò)去蛙和鳥(niǎo)是一對(duì)聯(lián)盟的各自的圖騰，如影隨形一起運(yùn)動(dòng)。大禹以來(lái)，龍的形象逐漸為中國(guó)人廣泛認(rèn)同，成了核心的創(chuàng)世神話(huà)。四靈之左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武，這是多元的，但是龍的信仰逐漸提升了。本來(lái)日鳥(niǎo)月蛙，奇妙地融合在一起，后來(lái)龍進(jìn)來(lái)做了日神的車(chē)夫。一個(gè)是太陽(yáng)崇拜，一個(gè)是月亮崇拜，又與伏羲和女?huà)z的崇拜結(jié)合。伏羲關(guān)聯(lián)太陽(yáng)，女?huà)z關(guān)聯(lián)月亮，他們的結(jié)合，一個(gè)拿著太陽(yáng)，一個(gè)拿著月亮，身體成為龍形交織在一起，變成了龍的傳人，形成了龍的傳人多元一體的神話(huà)系統(tǒng)，這是巨大的文化整合。周秦漢完成了這個(gè)過(guò)程，這是有意義的事情。
各族人民認(rèn)同日月神話(huà)，認(rèn)同龍的傳人，體現(xiàn)出中華文化的整體性統(tǒng)一性與文化自覺(jué)性，選擇伏羲、女?huà)z、日、月、鳥(niǎo)蛙作為共同的文化符號(hào)，這種認(rèn)同還在持續(xù)進(jìn)行中。抗戰(zhàn)時(shí)期，聞一多先生的《伏羲考》，就是對(duì)于古老神話(huà)的現(xiàn)代闡發(fā)，對(duì)于統(tǒng)一的多民族國(guó)家的認(rèn)同，意義重大。天地日月神話(huà)發(fā)生古老，時(shí)間久遠(yuǎn)，輻射面廣，作為統(tǒng)一的文化符號(hào)，是中華民族的榮耀與驕傲。
天地日月的神話(huà)在先秦時(shí)期就被文字與圖像景觀(guān)很好保留著，秦漢以來(lái)，皇家的天地神話(huà)儀式被完整保留，這就是天神地祇系列、皇天社稷系列。同時(shí)，民間形成的地方與天體的神話(huà)，也豐富完整。天地日月的神話(huà)逐漸人格化，宋元以來(lái)，天地四方使神話(huà)秩序開(kāi)始井然有序，本來(lái)皇家民間存在的神話(huà)分野被打破，形成了朝野共同的神話(huà)系統(tǒng)，這就是以玉皇大帝為中心的天地秩序，完美的天地日月神話(huà)譜系。
天地日月神話(huà)是中華文明最寶貴的文化遺產(chǎn)，亟待保護(hù)傳承。敬畏自然、尊崇自然的秩序，堅(jiān)持和諧與包容，是具備世界文化交流的基本前提。我們要將天地日月、圖騰祖先神話(huà)等納入中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇加以保護(hù)，并向世界傳播，文明互鑒，美美與共天下大同。
天地日月神話(huà)的中國(guó)文化精神
天地日月神話(huà)展現(xiàn)了深厚的中華精神，其表現(xiàn)為：
一、親和的人神關(guān)系，和美的天人合一形態(tài)。天地日月秩序的譜系成為社會(huì)關(guān)系的范本，成為社會(huì)的精神性構(gòu)成。
先人如何祭天？《禮記·祭法》中說(shuō)：“燔柴于泰壇，祭天也；瘞埋于泰折，祭地也；用骍犢。”把柴火在壇上面焚燒，焚燒馬、牛之類(lèi)的祭品，就是祭天；把祭品埋下，給大地享用，這就是祭地。放動(dòng)物焚燒，燒了之后，有香味出來(lái)了，通過(guò)香煙與上天交流，上天聞到了，就會(huì)感到人們?cè)诩漓胨?，它便?huì)賜福給人類(lèi)。人們想象天神最直接的感覺(jué)就是嗅覺(jué)交流。過(guò)去祭祀，有的是一碗血放在那里，新鮮的，有腥氣，人們?cè)谌忝嬔臅r(shí)候，覺(jué)得這是最新鮮的東西。大家還覺(jué)得觸覺(jué)可以傳遞信息，比如人們向?yàn)觚斊砀＃兔數(shù)念^，認(rèn)為一輩子不用愁；摸摸神的腚，認(rèn)為一輩子不生病。所以有一些地方的烏龜頭被摸得光滑得不得了。嗅覺(jué)和觸覺(jué)都可以交流。還有視覺(jué)交流，給神獻(xiàn)舞，認(rèn)為神可以看得見(jiàn)。聽(tīng)覺(jué)交流，你要在神面前頌詩(shī)，神就知道了。更重要的是，人與神要心靈交流，要誠(chéng)心。因此，人對(duì)神的祭祀，是全方位的交流。神人之間像走親戚一樣，比較缺少威嚴(yán)感，這就減少了宗教壓迫的情形。人神的親和關(guān)系為社會(huì)建立和諧的社會(huì)關(guān)系提供了范本。
上古時(shí)期，王宮祭日，是一個(gè)祭壇上的祭祀；夜明祭月，是帝王天子的祭祀活動(dòng)。《禮記·經(jīng)解》說(shuō)：“天子者，與天地參，故德配天地，兼利萬(wàn)物；與日月并明，明照四海而不遺微小?！币馑疾皇钦f(shuō)要在天地那里得到好處，而是要配得上天地的德行才行?！敖贾溃髨?bào)天而主日，配以月?！奔漓肴赵轮鋪?lái)表示祭祀上天?！凹廊沼趬涝掠诳?，以別幽明，以制上下。祭日于東，祭月于西，以別外內(nèi)，以端其位?！边@是在建立秩序，建構(gòu)時(shí)空。帝王學(xué)習(xí)天地精神、天地之德，接著是要通過(guò)日月理解社會(huì)秩序。社會(huì)秩序是從天地日月秩序?qū)W習(xí)來(lái)的，從天地日月規(guī)則中，尋找人類(lèi)社會(huì)的規(guī)則?！抖Y記》是上古以來(lái)逐漸形成的經(jīng)典，是社會(huì)規(guī)則之書(shū)，更是神話(huà)之書(shū)。天地日月是一個(gè)完整的譜系，人間向天地學(xué)習(xí)，構(gòu)建社會(huì)秩序的譜系。任何族群主導(dǎo)建立的國(guó)家，都必須遵守這一秩序。所以，天地日月的神話(huà)是中國(guó)多元一體格局的基本文化框架，傳承天地日月神話(huà)是社會(huì)合法性的依據(jù)。
二、天地日月神話(huà)體現(xiàn)中國(guó)文化感恩保本與行善施恩的基本稟賦。
《禮記》中說(shuō)：“社，所以神地之道也。地載萬(wàn)物，天垂象。取財(cái)于地，取法于天，是以尊天而親地也，故教民美報(bào)焉。”這和天一樣，通過(guò)社神崇拜，報(bào)答大地的養(yǎng)育之恩，尊天親地，對(duì)于大地的創(chuàng)世育民恩德予以報(bào)償。地載萬(wàn)物，沒(méi)有地，天的創(chuàng)造無(wú)所附麗。所以叫天生地養(yǎng)，缺一不可。因此，地神即社神也是重要的創(chuàng)世神。中國(guó)的天地神話(huà)是報(bào)恩的神話(huà)。日月給世界帶來(lái)光明，是大明之神，夜明之神，這是光明崇拜，而在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的生命崇拜與英雄崇拜，無(wú)不與其基本的生殖生命崇拜相關(guān)，所以，報(bào)恩意識(shí)的培育對(duì)于這個(gè)中華社會(huì)的禮儀建設(shè)也是意義重大。
在報(bào)恩的神話(huà)敘事中，前提是天地日月的施恩。所以，一種樸素的行善意識(shí)通過(guò)何種方式在民間傳播。如很多家廟的楹聯(lián)都會(huì)有這樣一聯(lián)：“世間數(shù)百年舊家無(wú)非行善，天下第一等好事還是讀書(shū)”。說(shuō)明白一點(diǎn)，這種觀(guān)念就是服務(wù)社會(huì)，造福社會(huì)，這種觀(guān)念深深地塑造了中國(guó)人的人生理想。天地日月神話(huà)體現(xiàn)出敬畏自然的生態(tài)觀(guān)念、生活觀(guān)念與社會(huì)觀(guān)念。
三、天地日月神話(huà)體現(xiàn)中華文化的統(tǒng)一性連續(xù)性與譜系特性。
天地日月神話(huà)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。我們從考古文化中，會(huì)看到萬(wàn)年的太陽(yáng)崇拜遺跡。從七千多年前的河姆渡雙鳳朝陽(yáng)圖像到三千多年前的四鳥(niǎo)繞日太陽(yáng)神像，至今是中國(guó)文化遺產(chǎn)的標(biāo)志性符號(hào)。如同數(shù)千年的“龍的傳人”符號(hào)，中國(guó)太陽(yáng)神圖案是天地日月神話(huà)的標(biāo)志性呈現(xiàn)，這種東西南北上下形成的共識(shí)，是中華文化統(tǒng)一性與持續(xù)性的生動(dòng)體現(xiàn)。中國(guó)神話(huà)與希臘神話(huà)的顯著區(qū)別，是中國(guó)神話(huà)的持續(xù)性傳承與活態(tài)形式。巍巍神宮，盛大儀典是中國(guó)神話(huà)的顯著特點(diǎn)。無(wú)論是天壇還是社稷壇，無(wú)論是山神還是土地神，他們都帶著數(shù)千年的古老靈性，成為中華文化，乃至人類(lèi)優(yōu)質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要構(gòu)成。
一套自先秦的天地日月的語(yǔ)言敘事系統(tǒng)，一套不斷完善的天地日月儀式敘事系統(tǒng)，及其天地日月的圖像景觀(guān)系統(tǒng)，講述了龐大的活態(tài)的中華文化觀(guān)念，培育和塑造了中國(guó)人的文化精神。這就是對(duì)于傳統(tǒng)的敬畏與傳承。
四、天地日月神話(huà)體現(xiàn)中國(guó)文化旺盛的創(chuàng)造力想象力。
中華天地日月神話(huà)是一個(gè)不斷演進(jìn)和創(chuàng)造的系統(tǒng)。從自然神到人格神，實(shí)現(xiàn)了人與神的溝通對(duì)話(huà)與跨越。而月神嫦娥，是中國(guó)人對(duì)于美的想象與崇尚，是對(duì)于生命永恒、空間跨越的偉大夢(mèng)想化身。她的形象，是中國(guó)科技的創(chuàng)造性精神符號(hào)。天地神話(huà)之博大，開(kāi)拓了人們的思維空間。日月神話(huà)的想象力，增益的是人們的智慧與理想境界。一個(gè)不斷完善的中華天地日月神話(huà)系統(tǒng)，需要不斷地探索認(rèn)識(shí)，不斷傳承創(chuàng)新。
中華天地日月神話(huà)是巨大的寶庫(kù)，是中華文化精神的載體，需要系統(tǒng)研究、傳承，以推進(jìn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
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作者丨田兆元（民俗學(xué)家，華東師范大學(xué)教授、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與應(yīng)用研究中心主任）
來(lái)源丨人民政協(xié)報(bào)
編輯丨王藍(lán)萱
編審丨戴琪
