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??飲食作為人類(lèi)日常生活的基本需求，在文學(xué)領(lǐng)域也有充分體現(xiàn)。宋代是中國(guó)飲食史上一個(gè)大發(fā)展、大繁榮的關(guān)鍵時(shí)代，宋代文人對(duì)日常生活的關(guān)注和重視使飲食與文學(xué)產(chǎn)生了相較前代更為密切的聯(lián)系。在熱衷于書(shū)寫(xiě)飲食的文人中，蘇軾無(wú)疑是最重要的一位。其飲食詩(shī)頗受重視，而蘇文對(duì)飲食的書(shū)寫(xiě)體現(xiàn)了其對(duì)飲食對(duì)象、飲食行為、飲食觀(guān)念的熱切關(guān)注與極大興趣。研究蘇軾文章中的飲食書(shū)寫(xiě)，也有利于探索中華飲食文化與文學(xué)傳統(tǒng)的獨(dú)特價(jià)值...

　　當(dāng)下，大數(shù)據(jù)、人工智能、物聯(lián)網(wǎng)等數(shù)智技術(shù)正在重塑教育的形態(tài)和模式，教育數(shù)智化轉(zhuǎn)型是順應(yīng)并引領(lǐng)數(shù)智時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)和迫切要求。在此過(guò)程中，校長(zhǎng)的數(shù)智領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)揮著重要作用。提升校長(zhǎng)的數(shù)智領(lǐng)導(dǎo)力，有助于營(yíng)造滿(mǎn)足學(xué)生個(gè)性化學(xué)習(xí)需求的校園環(huán)境，優(yōu)化教學(xué)和管理流程，從而培育出更能適應(yīng)未來(lái)社會(huì)變革需求的人才。對(duì)中小學(xué)校校長(zhǎng)而言，如何理解數(shù)智領(lǐng)導(dǎo)力？如何在數(shù)智時(shí)代更有效地領(lǐng)導(dǎo)學(xué)校，從而實(shí)現(xiàn)教育的轉(zhuǎn)型升級(jí)...

　　“深度求索”之路　　近來(lái)，中國(guó)本土科創(chuàng)企業(yè)“深度求索（DeepSeek）”在全球刮起了一股“中國(guó)科技旋風(fēng)”。在海內(nèi)外社交平臺(tái)上，人們爭(zhēng)相發(fā)布自己與DeepSeek這款人工智能（AI）應(yīng)用的測(cè)評(píng)內(nèi)容，感嘆其極佳的交互體驗(yàn)；國(guó)際資本市場(chǎng)更是反應(yīng)直接，數(shù)家高新技術(shù)公司的股價(jià)因它的“問(wèn)世”而劇烈波動(dòng)?！　eepSeek之所以獲得如此高的關(guān)注度與影響力，主要在于它實(shí)現(xiàn)了一種“降本而非增效”的技術(shù)優(yōu)化，用較低的硬件成本，開(kāi)發(fā)...

　　20世紀(jì)初的資產(chǎn)階級(jí)小姐波伏瓦如何變成女性主義的旗手，《青春手記》告訴你　　20世紀(jì)初的資產(chǎn)階級(jí)小姐波伏瓦如何變成女性主義的旗手，《青春手記》告訴你。波伏瓦這套早年私人日記的整理和出版，不僅提供第一視角的心路歷程，而且打了大量完成時(shí)態(tài)的傳記文本的耳光?！　∪沼浀某霭?，生動(dòng)詮釋了波伏瓦自己的名言，女人不是生成的。波伏瓦小姐就像個(gè)動(dòng)詞，活躍在各路人馬的人生里。就以她的情感生活為例，花花公子也就左右...

　　《習(xí)近平文化思想學(xué)習(xí)綱要》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《學(xué)習(xí)綱要》）指出：“習(xí)近平文化思想全面闡述了新時(shí)代文化建設(shè)的地位作用、目標(biāo)任務(wù)、方針原則、戰(zhàn)略路徑、實(shí)踐要求，既有文化理論上的創(chuàng)新突破，又有文化工作上的布局部署，是一個(gè)明體達(dá)用、體用貫通的科學(xué)體系?！绷?xí)近平文化思想蘊(yùn)含一系列重大創(chuàng)新觀(guān)點(diǎn)，涵蓋一系列戰(zhàn)略部署，全面把握這一科學(xué)體系的基本精神、基本內(nèi)容、基本要求，必須深刻認(rèn)識(shí)習(xí)近平文化思想的價(jià)值意蘊(yùn)。南京日...

　　鄧安慶教授在《西方道德哲學(xué)通史》總序中對(duì)“后習(xí)俗倫理（后習(xí)俗責(zé)任倫理學(xué)）”這個(gè)概念特別看重；實(shí)際上，這個(gè)概念在整套書(shū)中，起了很重要的范式作用。正如總序中所說(shuō)，這個(gè)概念是勞倫斯·科爾伯格在皮亞杰心理學(xué)的基礎(chǔ)上提出的，用于道德意識(shí)發(fā)展的領(lǐng)域。對(duì)于皮亞杰、科爾伯格成果的重視，鄧安慶教授是受到了哈貝馬斯和阿佩爾的影響，而哈貝馬斯把科爾伯格的道德心理學(xué)看成一種重構(gòu)性的科學(xué)。對(duì)這一方面的研究，鄧安慶在總...

　　節(jié)日文化傳承，是一種文化傳統(tǒng)的敘事傳承。西方民俗學(xué)傳統(tǒng)話(huà)語(yǔ)有：神話(huà)是語(yǔ)言的敘事，儀式是神話(huà)的展演。這種觀(guān)點(diǎn)傳到中國(guó)，就有具體化到節(jié)日的討論，認(rèn)為神話(huà)是語(yǔ)言的形態(tài)，而節(jié)日就是神話(huà)的儀式表現(xiàn)。梁?jiǎn)⒊壬谟懻撋裨?huà)研究的時(shí)候，也大談神話(huà)與節(jié)日民俗結(jié)合起來(lái)，做出一部中國(guó)神話(huà)史和民俗史來(lái)的問(wèn)題。那時(shí)候梁?jiǎn)⒊壬蛟S并不是受到外來(lái)的影響，而是對(duì)于節(jié)日文化的直觀(guān)感受。這就是說(shuō)，無(wú)論中外，都有將節(jié)日視為儀...

　　2024年中國(guó)文化進(jìn)程中有一件大事，即中國(guó)春節(jié)入選人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄，其具體描述為：“春節(jié)——中國(guó)人慶祝傳統(tǒng)新年的社會(huì)實(shí)踐”。在此之前，已經(jīng)有很多關(guān)于春節(jié)的著作和圖書(shū)，但有一本非常特別，就是陳恒編著、張啟斌名譽(yù)主編的《中華紀(jì)年法與落下閎春節(jié)文化——二十四節(jié)氣歷研究》。此書(shū)呼吁將春節(jié)申報(bào)人類(lèi)非遺，并登載了春節(jié)申報(bào)人類(lèi)非遺的閬中倡議和鶴壁倡議。這一愿景當(dāng)年就實(shí)現(xiàn)了，感覺(jué)是一個(gè)奇跡。《中華...

　　人生在世，且知且行。知識(shí)和行動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題，古老而常新。對(duì)此問(wèn)題的哲學(xué)反思，可稱(chēng)作知行哲學(xué)，它與認(rèn)識(shí)論、行動(dòng)哲學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)、道德哲學(xué)等有交集。從認(rèn)識(shí)論角度來(lái)看，中西哲學(xué)從軸心時(shí)代起就開(kāi)始了對(duì)知識(shí)和行動(dòng)關(guān)系問(wèn)題的探索。中國(guó)哲學(xué)討論知行之辯，西方哲學(xué)討論理論與實(shí)踐之辯。美國(guó)學(xué)者杜威在《確定性的追求》一書(shū)中將知識(shí)與行動(dòng)、理論與實(shí)踐這兩對(duì)概念視作同義詞，這種做法在義理上頗具生發(fā)性。如今，為了建構(gòu)厚實(shí)...

　　宋代飲食品類(lèi)豐富，烹飪技藝復(fù)雜。即使在冬日，人們的生活節(jié)奏放慢了，戶(hù)外活動(dòng)減少了，可對(duì)飲食的熱情依舊不減。《東京夢(mèng)華錄》里有一篇《州橋夜市》，記載了冬日汴京州橋以南的夜宵售賣(mài)：“冬月，盤(pán)兔、旋炙豬皮肉、野鴨肉、滴酥、水晶鲙、煎夾子、豬臟之類(lèi)，直至龍津橋須腦子肉止，謂之‘雜嚼’，直至三更。”所謂旋炙，就是現(xiàn)烤現(xiàn)賣(mài)；滴酥是一種含有牛奶和蜂蜜、蔗糖的小甜點(diǎn)，今天開(kāi)封還有；水晶鲙就是魚(yú)凍，加醋食用...