講堂新書(shū)引發(fā)學(xué)界等多方關(guān)注，發(fā)布會(huì)、研討會(huì)、國(guó)際出版研討會(huì)先后舉辦
《上海六千年——海納百川的文明之路》是文匯講堂第九本新書(shū)，由東方出版中心5月30日出版。當(dāng)天舉辦新書(shū)發(fā)布會(huì)，多家媒體予以充分報(bào)道，又于昨天（18日）在北京舉辦該書(shū)國(guó)際出版研討會(huì)。
此書(shū)內(nèi)容源于2024年文匯講堂“上海文明探源 貫古通今向未來(lái) 上海6000年”系列七講和九場(chǎng)研學(xué)的報(bào)道及短視頻集，由文匯報(bào)社、上海博物館聯(lián)合組編。系列講座由文匯報(bào)社、上海博物館、上海市地方志辦公室聯(lián)合主辦。
6月11日，文匯報(bào)社、上海博物館、東方出版中心聯(lián)合舉辦了“打造習(xí)近平文化思想最佳實(shí)踐地·爭(zhēng)當(dāng)文化尖兵暨《上海六千年——海納百川的文明之路》（下簡(jiǎn)稱(chēng)“《上海六千年》”）新書(shū)研討會(huì)。組編和出版方與十余位專(zhuān)家圍繞上海六千年發(fā)展歷程在中華文明連續(xù)性、統(tǒng)一性、創(chuàng)新性、和平性、包容性展示中的獨(dú)特貢獻(xiàn)，展開(kāi)深入研討。
研討會(huì)部分專(zhuān)家發(fā)言刊發(fā)在今日（19日）出版的文匯報(bào)第11版。
《上海通史》的濃縮版與通俗版
熊月之
我對(duì)《上海六千年》始終抱以深切期待與深厚情感，如今該書(shū)問(wèn)世，我認(rèn)為它至少在五個(gè)方面令人耳目一新。
*更強(qiáng)的歷史時(shí)段縱深感
書(shū)中系統(tǒng)梳理了上海6000年文明的連續(xù)性，從馬家浜文化、崧澤文化、良渚文化、廣富林文化、馬橋文化等階段娓娓道來(lái)。我們強(qiáng)調(diào)這一時(shí)段界定，并非單純拉長(zhǎng)歷史軸線(xiàn)，而是基于雙重時(shí)代背景。一是1949年后，上海博物館等機(jī)構(gòu)主導(dǎo)的大量考古發(fā)現(xiàn)，為研究提供了實(shí)物支撐。二是上海的空間格局也與國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略密不可分。在100多年前談上海，不可能把松江包括在內(nèi)。1949年之前，上海也有發(fā)展，但當(dāng)時(shí)的發(fā)展不是在全國(guó)大一統(tǒng)的背景下進(jìn)行的。如果沒(méi)有1958年國(guó)家把江蘇10縣劃歸上海，那上海的城市面積僅有600多平方公里，它的體量不可能達(dá)到今天的6000多平方公里。
所以，我們?cè)谡勆虾?000年歷史時(shí)，一是專(zhuān)業(yè)工作者的成就，二是國(guó)家體制的關(guān)系，都與當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)息息相關(guān)。
*更寬的多維度視域格局
從更廣闊的視域來(lái)看上海，該書(shū)構(gòu)建了“大上?！稀珖?guó)—世界”的從小到大的立體敘事框架。首先，我們要將視野擴(kuò)展到包含郊區(qū)在內(nèi)的整個(gè)大上海格局。其次，上海是整個(gè)江南發(fā)展的縮影，也是江南發(fā)展的一個(gè)重要部分。近代上海85%的居民來(lái)自外地，其中80%是江南人。因此，在上?？唇希谏虾Ｖv江南，都是天經(jīng)地義的事情。
再次，1949年后，上海成為全國(guó)的上海，乃至世界的上海。上海的市場(chǎng)里聚集了徽商、浙商、閩商等各地商會(huì)組織，是“全國(guó)性的大市場(chǎng)”，國(guó)家資源配置更推動(dòng)上海成為經(jīng)濟(jì)中心。同時(shí)，上海也是世界的上海。我們追溯徐光啟時(shí)代的中西交流，也梳理海上絲綢之路脈絡(luò)，證明上海與世界的互動(dòng)早有淵源。
熊月之發(fā)言
*更深的跨學(xué)科剖析維度
區(qū)別于傳統(tǒng)上海史研究對(duì)文獻(xiàn)的依賴(lài)，本書(shū)創(chuàng)新納入三大分析體系：以考古實(shí)物與博物館藏品為核心解讀城市文化；將藝術(shù)品作為歷史闡釋載體；邀請(qǐng)考古學(xué)、藝術(shù)史等領(lǐng)域?qū)＜覅f(xié)作，確保專(zhuān)業(yè)論述的權(quán)威性。
*更扎實(shí)的田野考察路徑
所謂田野考察就是到實(shí)地考察、理解實(shí)物。書(shū)中強(qiáng)調(diào)“走出書(shū)齋”的研究方法，通過(guò)實(shí)地考察街道、社區(qū)等城市空間，將文獻(xiàn)研究與當(dāng)代社會(huì)生活對(duì)照，形成對(duì)城市文化的立體認(rèn)知。
*更鮮活的成果呈現(xiàn)方式
本書(shū)配套推出視頻、展覽等多媒體成果，形成“文化—旅游—商業(yè)—展覽”四位一體的文化傳播矩陣。例如“考古·上?！别^報(bào)道與參觀(guān)，通過(guò)跨領(lǐng)域協(xié)作，啟發(fā)大眾，加強(qiáng)交流。在學(xué)者的維度強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)，在大眾的角度強(qiáng)調(diào)可讀性。
在這五個(gè)“更”——長(zhǎng)、寬、深、實(shí)、活后面，還可再加一個(gè)“更”，即更好地解讀上海城市進(jìn)展和城市品格，對(duì)于上海歷史的起源和發(fā)展，對(duì)上海城市的各個(gè)方面的解讀都具有特殊的價(jià)值。
在某種程度上，《上海六千年》也可看作是《上海通史》（31卷33冊(cè)）的濃縮版與通俗版，她提煉了通史的學(xué)術(shù)精華，同時(shí)通過(guò)視頻等載體降低閱讀門(mén)檻，而書(shū)中多位作者參與了通史編撰，確保了內(nèi)容的權(quán)威性。
（系本書(shū)作者，“上海6000年”第六講《史學(xué)家王圻與隱逸士人陳繼儒：晚明以來(lái)上海士人的民本思想與創(chuàng)新開(kāi)放》主講嘉賓，上海文史館館員，《上海通史》主編）
“會(huì)通以求超勝”，是上海文化性格底色
陳衛(wèi)平
陳衛(wèi)平發(fā)言
打造習(xí)近平文化思想最佳實(shí)踐地要以習(xí)近平文化思想為“魂脈”，以上海的歷史文化傳統(tǒng)為“根脈”。這個(gè)“根脈”是怎樣形成、發(fā)展的，蘊(yùn)涵著怎樣的歷史智慧？《上海六千年》就是要回答這些問(wèn)題，由此將“魂脈”深扎于“根脈”。具體來(lái)說(shuō)，有以下四個(gè)方面：
一、《上海六千年》貫穿了習(xí)近平文化思想最佳實(shí)踐地在時(shí)間維度上的歷史縱深。“海納百川，追求卓越，開(kāi)明睿智，大氣謙和”是上海的城市精神，也是中華文明五個(gè)突出特性的上海寫(xiě)照。連續(xù)性表現(xiàn)為由海納百川而生生不息，統(tǒng)一性表現(xiàn)為以追求卓越為不同時(shí)期、不同領(lǐng)域的共同價(jià)值目標(biāo)，創(chuàng)新性正是開(kāi)明睿智的核心要素，而大氣謙和則鮮明地顯示出包容性、和平性?！渡虾Ａ辍繁砻鬟@樣的城市精神是經(jīng)歷了6000年的歷史縱深而形成的，這就使得打造習(xí)近平文化思想最佳實(shí)踐地超越上海而有了中華文明一體的意義。
二、《上海六千年》在空間方位上，呈現(xiàn)了習(xí)近平文化思想最佳實(shí)踐地以長(zhǎng)三角為依托的歷史基礎(chǔ)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路上，長(zhǎng)三角一體化發(fā)展，是重大的戰(zhàn)略舉措?！渡虾Ａ辍芬载S富的史料證明：上海在史前就與長(zhǎng)三角其他地區(qū)同步，聯(lián)結(jié)成在地理上和文化上最初的長(zhǎng)三角共同體；春申君作為上海的標(biāo)志性人物，就是統(tǒng)一治理長(zhǎng)三角地區(qū)社會(huì)各方的政治家；對(duì)于“何以上海”的問(wèn)題，也要放在環(huán)太湖流域文化圈或長(zhǎng)三角洲地區(qū)文化圈來(lái)理解。
會(huì)場(chǎng)全景
三、《上海六千年》揭示了習(xí)近平文化思想最佳實(shí)踐地所服務(wù)的“五個(gè)中心”建設(shè)在思想觀(guān)念上的歷史基因。上海在中國(guó)式現(xiàn)代化的龍頭地位，集中體現(xiàn)在建設(shè)“五個(gè)中心”?！渡虾Ａ辍犯嬖V我們，崧澤文化和良渚文化精湛玉器的制作工藝、青龍港對(duì)外貿(mào)易展示的雄踞世界制造業(yè)之巔的鐵器和瓷器，這與今天以做強(qiáng)先進(jìn)制造業(yè)作為上海建設(shè)經(jīng)濟(jì)中心的重要一環(huán)是其來(lái)有自。對(duì)于如今貿(mào)易中心的建設(shè)，流淌著歷史上從青龍鎮(zhèn)到上海港的以港興市的思想血液。元明時(shí)期太倉(cāng)劉家港號(hào)稱(chēng)“天下第一碼頭”，可以說(shuō)是上海成為國(guó)際航運(yùn)中心的歷史開(kāi)端。開(kāi)啟近代科學(xué)之光的徐光啟，可視作上海建設(shè)國(guó)際科創(chuàng)中心的先驅(qū)。上海近代傳統(tǒng)錢(qián)莊、華商銀行、外商銀行的合作共贏(yíng)，則為建設(shè)國(guó)際金融中心提供了歷史借鑒。激活這樣的歷史基因，將為建設(shè)“五個(gè)中心”增添現(xiàn)實(shí)力量。
四、《上海六千年》勾勒了習(xí)近平文化思想最佳實(shí)踐地在文化性格上的歷史底色。徐光啟在明末被人稱(chēng)為“徐上?！?，這個(gè)稱(chēng)呼后來(lái)得以沿襲，更主要的是他的思想“會(huì)通以求超勝”，集中反映了上海6000年海納百川文明之路的文化性格，在思想世界“天崩地解”的明清之際，“會(huì)通以求超勝”重建思想世界的藍(lán)圖：以西學(xué)“補(bǔ)儒”，既勝于傳統(tǒng)，又不照搬西學(xué)。打造習(xí)近平文化思想最佳實(shí)踐地，要將“會(huì)通以求超勝”賦予新時(shí)代的內(nèi)涵：堅(jiān)持民族文化主體性，吸取西學(xué)以及其他外來(lái)文化作為補(bǔ)益，會(huì)通就是在與不同文化交流互鑒中進(jìn)行自主創(chuàng)新，超勝就是對(duì)傳統(tǒng)和西學(xué)的雙重超越。
?。ㄏ当緯?shū)作者，“上海6000年”第五期《徐光啟及其弟子的科學(xué)觀(guān)及世界觀(guān)：上海400年間科技與生產(chǎn)力探索》主講嘉賓，華東師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所研究員）
大哲學(xué)觀(guān)、大歷史觀(guān)、大文化觀(guān)、大文明觀(guān)
向義海
向義海發(fā)言
作為文博工作者，我認(rèn)為有責(zé)任厘清上海歷史和文化。這本書(shū)以考古實(shí)證為基礎(chǔ)，最終形成從“最初的上?！钡健?000年前的上?！薄?00年前的上?！保敝痢敖裉斓纳虾！钡南到y(tǒng)論述。其價(jià)值在于以大哲學(xué)觀(guān)、大歷史觀(guān)、大文化觀(guān)、大文明觀(guān)的視角對(duì)上海城市歷史、城市文脈作出深刻的表達(dá)和通俗的傳播。她表現(xiàn)為：
第一，實(shí)證中華文明滿(mǎn)天星斗、多元一體、綿延不斷的生動(dòng)圖景，展現(xiàn)上海在中華文明“滿(mǎn)天星斗”格局中的位置；
第二，溯源上海在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮文化龍頭帶動(dòng)和示范引領(lǐng)作用的文化基因，揭示上海發(fā)揮“一帶一路”橋頭堡作用的歷史根源；
第三，解碼了上海打造習(xí)近平文化思想最佳實(shí)踐地的歷史邏輯，闡釋上海作為最佳實(shí)踐地的歷史必然性。
從習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于中國(guó)歷史文化一系列重要講話(huà)論述來(lái)看，大哲學(xué)觀(guān)主要是指研究中華歷史、中華文化、中華文明特別強(qiáng)調(diào)本體論、主體性與方法論。大歷史觀(guān)主要強(qiáng)調(diào)歷史的整體性、連續(xù)性、發(fā)展性要辯證統(tǒng)一。
大文化觀(guān)涉及文化范疇的內(nèi)涵與外延。“大”維度的文化就是從人類(lèi)歷史活動(dòng)的角度來(lái)看，即人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系角度來(lái)看，人類(lèi)創(chuàng)造的一切物質(zhì)與精神文化成果都屬于文化成果?！爸小本S度的文化是從中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)與生態(tài)五位一體總布局看，文化是其中一個(gè)獨(dú)立的有機(jī)組成部分?！靶 本S度的文化就是今天講的文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)，包括文化創(chuàng)意、文化藝術(shù)創(chuàng)作、文學(xué)作品等。
大文明觀(guān)是從世界的角度看待上海，倡導(dǎo)世界文明交流互鑒。
從上述四個(gè)維度的視角，可加深對(duì)上海的歷史文化、歷史文脈的理解。上海城市精神品格并非是1843年開(kāi)埠以后形成的，而是歷史長(zhǎng)期積淀的結(jié)果，開(kāi)埠僅為其現(xiàn)代化進(jìn)程的催化劑，加速了海派文化的迭變和現(xiàn)代化的進(jìn)程。
對(duì)推進(jìn)上海歷史的傳播和本書(shū)成果轉(zhuǎn)化，我有兩點(diǎn)建議，一是在《上海通史》與本書(shū)基礎(chǔ)上，分別出版專(zhuān)題分冊(cè)。二是實(shí)施多元轉(zhuǎn)化。面向國(guó)內(nèi)開(kāi)發(fā)通俗讀本、繪本與新媒體產(chǎn)品，面向國(guó)際推出多語(yǔ)種版本。
?。ㄏ当緯?shū)作者，“上海6000年”第一講《最初的“上?！保厚R家浜文化、崧澤文化到良渚文化的承繼發(fā)展》點(diǎn)評(píng)嘉賓，上海市文化和旅游局黨組成員、副局長(zhǎng)，上海市文物局副局長(zhǎng)）
實(shí)證海納百川起源于距今三四千年前
曹峻
曹峻發(fā)言
我的研究領(lǐng)域主要聚焦于長(zhǎng)江下游太湖流域一帶的新石器時(shí)代與青銅時(shí)代的考古學(xué)文化，以及該區(qū)域文明化的進(jìn)程，即文明的起源、形成和發(fā)展過(guò)程。通俗來(lái)講，我關(guān)注的是先秦時(shí)期蘇浙滬“包郵區(qū)”的考古研究。講座中，我與上海博物館的黃翔主任進(jìn)行了對(duì)談，探討的是距今三四千年上海地區(qū)的廣富林文化和馬橋文化階段。
這階段最重要的特性在于，除了繼承本地土著的良渚文化外，還融合了許多其他地區(qū)的考古文化，比如黃河中游中原地區(qū)的文化、黃河下游山東地區(qū)的文化，甚至還有來(lái)自南方福建、浙南等地區(qū)的同時(shí)代文化。這表明，在三四千年前，上海地區(qū)就已經(jīng)出現(xiàn)了各區(qū)域文化交流、融匯的現(xiàn)象。如今，我們公認(rèn)上海是一個(gè)海納百川的城市，尤其是在近現(xiàn)代，這種特性尤為顯著。從考古學(xué)的視角，將時(shí)間尺度拉長(zhǎng)至千年，我們便能更深刻地理解，為何上海在近現(xiàn)代能夠成為匯聚各地精英的海納百川之城。因?yàn)槿那昵?，這里就已經(jīng)開(kāi)始匯聚各方文化，這為我們從歷史深度理解上海文明的卓越成就，提供了重要線(xiàn)索。
因此，考古學(xué)作為一門(mén)實(shí)證學(xué)科，對(duì)認(rèn)知?dú)v史有著極大的幫助與促進(jìn)作用。
?。ㄏ当緯?shū)作者，“上海6000年”第二講《中原先民南下與南方原始瓷：從廣富林文化到馬橋文化的南北交融》對(duì)話(huà)嘉賓，上海大學(xué)文化遺產(chǎn)與信息管理學(xué)院副教授）
面向世界涵養(yǎng)先實(shí)力與和實(shí)力
陳鵬
陳鵬發(fā)言
《上海六千年》在縱向上廓清了上海文化的歷史文脈，橫向上補(bǔ)足和優(yōu)化了上海文化內(nèi)在結(jié)構(gòu)，紅色文化是精神引領(lǐng)，江南文化為文化傳承，海派文化是融合共生。我更想強(qiáng)調(diào)的是，此書(shū)深刻體現(xiàn)馬克思主義歷史觀(guān)，豐富了地方史學(xué)的方法論。
馬克思主義的歷史觀(guān)，一是強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是地研究揭示歷史真相，打破原有不準(zhǔn)確甚至錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和思維定勢(shì)；二是通過(guò)歷史事實(shí)把握歷史的邏輯，抓主要矛盾和特征；三是立足當(dāng)下實(shí)踐，去解讀詮釋和闡發(fā)歷史新的意義；四是研究歷史是為了把握規(guī)律，進(jìn)而去創(chuàng)造新的歷史——打造文化新的高地，建設(shè)習(xí)近平文化思想最佳實(shí)踐地。因此此書(shū)有如下特點(diǎn)：
首先，通過(guò)正確的返本推動(dòng)更好的開(kāi)新?！耙环N解釋往往也是一種遮蔽”，通過(guò)發(fā)掘根脈的史實(shí)，提煉根脈的特征，打破對(duì)上海的舊印象。不斷返本，弄清楚上海從哪里來(lái)，才能不斷更好地開(kāi)新，明確上海向哪里去。
其次，提供了回應(yīng)人民精神需要的歷史素材。對(duì)歷史的了解把握是人民最重要的精神需要之一。新發(fā)掘的歷史遺跡和史料，新揭示的歷史邏輯，為新時(shí)代精神生產(chǎn)更好地滿(mǎn)足人民美好精神生活需要提供了豐富、鮮活的、寶貴的歷史素材。
再次，為做好“第二個(gè)結(jié)合”充實(shí)了基礎(chǔ)。上海要實(shí)現(xiàn)馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，首先要知道上海地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有哪些？特征是什么？本書(shū)有意識(shí)地對(duì)此進(jìn)行了深度挖掘和提煉。
受本書(shū)啟發(fā)，我認(rèn)為推廣上海文化還可站到世界維度。
通過(guò)先進(jìn)的精神生產(chǎn)從文化自信走向文化自強(qiáng)。文化的自信和自強(qiáng)都有賴(lài)于先進(jìn)的精神生產(chǎn)的機(jī)制和內(nèi)容。上海有條件也應(yīng)該在形成先進(jìn)的精神生產(chǎn)方面，走在中國(guó)和世界的前列。這還需要進(jìn)一步在“見(jiàn)人”“見(jiàn)事”中不斷增強(qiáng)上海城市底蘊(yùn)的厚度。
發(fā)展城市文化領(lǐng)導(dǎo)力須立足于世界文化版圖。馬克思曾經(jīng)用“世界文學(xué)”比喻世界文化的發(fā)展。城市文化建設(shè)是一條世界性的賽道，可和紐約、倫敦、東京、法蘭克福、悉尼等做橫向比較，在比較中進(jìn)一步形成世界性的國(guó)際化大都市的文化領(lǐng)導(dǎo)力。文化領(lǐng)導(dǎo)力需要涵養(yǎng)文化的“先實(shí)力”與“和實(shí)力”。“先實(shí)力”就是通過(guò)創(chuàng)新形成先進(jìn)內(nèi)容和機(jī)制的能力，“和實(shí)力”就是融合協(xié)調(diào)處理好不同文化要素關(guān)系的能力。通過(guò)發(fā)展這兩種文化實(shí)力，建設(shè)世界文化新高地，成為習(xí)近平文化思想最佳實(shí)踐地。
?。ㄗ髡呦瞪虾Ｍ鈬?guó)語(yǔ)大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、教授）
除了《哪吒》，還有六千年中的本土英雄
陳紅娟
陳紅娟發(fā)言
《上海六千年》為習(xí)近平文化思想融入大中小思政課一體化課堂提供了豐富的理論資源與教學(xué)案例，有助于“以文化人”（宣傳文化）與“立德樹(shù)人”（教育）雙向奔赴、雙向賦能。
在“圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”中，“育新人”位在中樞。但是目前理論研究多，實(shí)踐研究少，宏大敘事多，實(shí)證研究少，不同專(zhuān)業(yè)、不同門(mén)類(lèi)各管一段，互相碰撞交流少，生動(dòng)實(shí)踐較難觸及青少年一代。
此書(shū)的撰寫(xiě)本身就集中了考古學(xué)者、歷史研究者、文化研究者等多重身份作者的疊加，實(shí)現(xiàn)了跨領(lǐng)域的交流。既有理論的呈現(xiàn)，也有實(shí)物圖片等，有問(wèn)答式對(duì)話(huà)，也有學(xué)者之間的交流互動(dòng)。語(yǔ)言通俗易懂，融入考古遺址、歷史場(chǎng)景等可視化元素，同時(shí)配套系列短視頻，為當(dāng)前大中小學(xué)思政課一體化建設(shè)提供了豐富的教學(xué)素材，讓厚重的歷史文化煥發(fā)新的時(shí)代光彩。我們學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)“第二個(gè)結(jié)合”，常把國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫《哪吒之魔童鬧?！纷鳛閮?yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的典范，上海六千年中的真實(shí)歷史人物，例如春申君、陸機(jī)陸云兄弟、袁山松等，其精神價(jià)值中的許多閃光點(diǎn)，在今天同樣具備活力，可資年輕一代崇德力行。
此書(shū)展現(xiàn)上海六千年文明發(fā)展歷程，如融入思政課課堂，可豐富思政教育的內(nèi)容和形式，讓史實(shí)扎根內(nèi)心，增強(qiáng)學(xué)生的文化認(rèn)同。
（作者系華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義中國(guó)化研究室主任、教授）
閱讀原文
作者丨熊月之 陳衛(wèi)平 向義海 陳鵬
來(lái)源丨上觀(guān)新聞
編輯丨王藍(lán)萱
編審丨戴琪
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