呈上在讀者面前的這套《楊耕文集》，收入了我的10部著作，即《為馬克思辯護(hù)：對(duì)馬克思哲學(xué)的一種新解讀》《多維視野中的馬克思》《危機(jī)中的重建：唯物主義歷史觀(guān)的現(xiàn)代闡釋》《重建中的反思：重新理解歷史唯物主義》《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究》《馬克思主義哲學(xué)理論體系研究》《思考的痕跡：重讀馬克思的記憶與思考》《東方的崛起：關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的哲學(xué)反思》《靜水深流：哲學(xué)斷想與讀書(shū)札記》《書(shū)緣人生：行走在哲學(xué)與出版的路途上》。這10部著作集中體現(xiàn)了我所追求的理論目標(biāo)——求新與求真的統(tǒng)一，反映了我所追求的理論形式——鐵一般的邏輯、詩(shī)一般的語(yǔ)言，展示了我所追求的理論境界——建構(gòu)哲學(xué)空間、雕塑思維個(gè)性，呈現(xiàn)了我的馬克思主義哲學(xué)研究的理論途徑、理論觀(guān)點(diǎn)?！独碚撉把亍钒l(fā)表金民卿教授的評(píng)論文章認(rèn)為，楊耕對(duì)馬克思哲學(xué)的“解讀模式提供了一種新的馬克思哲學(xué)的理解途徑，突破了傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)的理論框架，建構(gòu)了新的馬克思主義哲學(xué)體系，對(duì)于我國(guó)哲學(xué)體系的改革和建設(shè)具有突破性意義”。
楊耕，哲學(xué)博士。北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)主編。教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)學(xué)部委員。
“重讀”與“重釋”
《楊耕文集》的主題，就是在重讀馬克思的基礎(chǔ)上重釋馬克思的哲學(xué)，展示馬克思哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值。重讀馬克思并不是“無(wú)事生非”；重釋馬克思的哲學(xué)也不是“無(wú)病呻吟”。歷史常常出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象，即一個(gè)偉大哲學(xué)家的某種觀(guān)點(diǎn)以至整個(gè)學(xué)說(shuō)，往往在其身后，在經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)間的歷史運(yùn)動(dòng)之后，才充分顯示出它的本真精神和內(nèi)在價(jià)值，從而引起人們的關(guān)注，引發(fā)人們的重讀和重釋。
馬克思哲學(xué)的歷史命運(yùn)就是如此。20世紀(jì)的歷史運(yùn)動(dòng)以及哲學(xué)本身發(fā)展的困境，使哲學(xué)家們一次又一次地把目光轉(zhuǎn)向馬克思，重讀馬克思，重釋馬克思的哲學(xué)。
《楊耕文集》的研究對(duì)象，就是馬克思的哲學(xué)。在我看來(lái)，“馬克思的哲學(xué)”與“馬克思主義哲學(xué)”這兩個(gè)概念既有聯(lián)系，又有區(qū)別。馬克思的哲學(xué)是馬克思本人的哲學(xué)思想，馬克思主義哲學(xué)則是由馬克思所創(chuàng)立、為他們的后繼者所發(fā)展的哲學(xué)思想。歷史上的許多哲學(xué)學(xué)派，都隨著創(chuàng)立者的逝世而逐步走向沒(méi)落，只能作為思想博物館的標(biāo)本陳列于世，而不能興盛于世了。馬克思主義哲學(xué)不是這樣。馬克思逝世后，涌現(xiàn)出一批又一批、一代又一代馬克思主義者，他們從不同領(lǐng)域、不同層次、不同方面發(fā)展了馬克思的哲學(xué)，從而使馬克思主義哲學(xué)仍然是當(dāng)代歷史進(jìn)程的參與者和強(qiáng)有力的推進(jìn)者。
我們當(dāng)然不能奉行“原教旨主義”，以教條主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義哲學(xué)，認(rèn)為只有馬克思闡述過(guò)的哲學(xué)思想才是馬克思主義哲學(xué)。按照這種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，馬克思主義哲學(xué)就必然終止于1883年。同時(shí)，我們也不能以虛無(wú)主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義哲學(xué)主要?jiǎng)?chuàng)始人——馬克思的哲學(xué)。從創(chuàng)始人這個(gè)視角看，“馬克思主義是馬克思的觀(guān)點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系”。堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的前提，就是要在實(shí)踐的基礎(chǔ)上重讀馬克思，準(zhǔn)確把握馬克思哲學(xué)的本質(zhì)特征和理論體系。離開(kāi)了馬克思哲學(xué)思想的馬克思主義哲學(xué)，只能是打引號(hào)的馬克思主義哲學(xué)。
正因?yàn)槿绱?，《楊耕文集》所收入?0部著作，就是圍繞重讀馬克思、重釋馬克思的哲學(xué)這一主題，力圖在當(dāng)代實(shí)踐、科學(xué)和哲學(xué)本身發(fā)展的基礎(chǔ)上準(zhǔn)確把握馬克思哲學(xué)的本質(zhì)特征和理論體系，深刻闡述馬克思哲學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)，從而在理論上展現(xiàn)馬克思哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值。
第1卷：《為馬克思辯護(hù)：對(duì)馬克思哲學(xué)的一種新解讀》，以馬克思主義哲學(xué)史、西方哲學(xué)史、現(xiàn)代西方哲學(xué)、當(dāng)代社會(huì)發(fā)展理論，以及馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義思想為理論背景，力圖用當(dāng)代實(shí)踐、科學(xué)和哲學(xué)本身的發(fā)展成果重新闡釋已經(jīng)成為“常識(shí)”的馬克思哲學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)；深入探討被忽視甚至被遺忘的馬克思哲學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)；系統(tǒng)論證馬克思有所論述、但又未充分論證，同時(shí)又契合著當(dāng)代重大問(wèn)題的觀(guān)點(diǎn)，并明確提出，馬克思哲學(xué)的創(chuàng)立使哲學(xué)的主題發(fā)生了根本轉(zhuǎn)換，即從“世界何以可能”轉(zhuǎn)向“人類(lèi)解放何以可能”，馬克思哲學(xué)的理論主題就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放。
馬克思的形而上學(xué)批判、意識(shí)形態(tài)批判又是同資本批判密切相關(guān)、融為一體的，因?yàn)橘Y本本身就是一種獨(dú)特的社會(huì)存在，是資本主義社會(huì)的根本規(guī)定和建構(gòu)原則，構(gòu)成了資本主義社會(huì)的基本建制。正是在資本批判的過(guò)程中，馬克思發(fā)現(xiàn)了人的現(xiàn)實(shí)存在，發(fā)現(xiàn)了資本主義社會(huì)存在的秘密，并由此“透視出一切已經(jīng)覆滅的社會(huì)形式的結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系”，從而使無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放得到了本體論的證明。馬克思以商品為起點(diǎn)范疇，以資本為核心范疇而展開(kāi)的對(duì)資本主義社會(huì)的批判，本質(zhì)上是存在論或本體論意義上的批判，開(kāi)辟了從本體論認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的道路。
第2卷：《多維視野中的馬克思》，是從我的260余篇論文中精選22篇編輯加工而成的。這些論文從邏輯上集中體現(xiàn)了我的研究方向，展示了我重讀馬克思的理論成果。收入這部著作的22篇論文是按照理論邏輯安排的，所以，從形式上看，這部著作是論文集，實(shí)際上是一部理論專(zhuān)著?！抖嗑S視野中的馬克思》提出，馬克思創(chuàng)立新唯物主義哲學(xué)首先是從黑格爾法哲學(xué)批判以及政治批判、社會(huì)批判開(kāi)始的；因此，《多維視野中的馬克思》從政治批判、社會(huì)批判以及形而上學(xué)批判、意識(shí)形態(tài)批判、資本批判多維視角闡述馬克思的哲學(xué)，并認(rèn)為在政治批判、社會(huì)批判、形而上學(xué)批判、意識(shí)形態(tài)批判、資本批判多重批判過(guò)程中產(chǎn)生的馬克思的哲學(xué)，又深度契合著當(dāng)代社會(huì)發(fā)展理論所關(guān)注的問(wèn)題，本身又是一種社會(huì)發(fā)展理論、社會(huì)批判理論。
第3卷：《危機(jī)中的重建：唯物主義歷史觀(guān)的現(xiàn)代闡釋》，以近代思辨歷史哲學(xué)、現(xiàn)代批判（分析）歷史哲學(xué)和后現(xiàn)代歷史哲學(xué)為理論背景，重新審視和闡釋唯物主義歷史觀(guān)的性質(zhì)、內(nèi)容和功能，明確提出：唯物主義歷史觀(guān)是馬克思的歷史哲學(xué)，是說(shuō)明人類(lèi)歷史的唯物主義哲學(xué)；馬克思不僅系統(tǒng)地闡述了歷史本體論，而且注意到并在一定程度上論述了歷史認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，而關(guān)注和研究歷史認(rèn)識(shí)論正是歷史哲學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，同時(shí)，現(xiàn)代實(shí)踐、科學(xué)和哲學(xué)本身的發(fā)展又為解答歷史認(rèn)識(shí)論問(wèn)題提供了可能性，因此，歷史認(rèn)識(shí)論是唯物主義歷史觀(guān)的理論生長(zhǎng)點(diǎn)；歷史本體論的確立有賴(lài)于對(duì)歷史認(rèn)識(shí)論的探討，歷史本體論如果脫離了歷史認(rèn)識(shí)論，其結(jié)論必然是獨(dú)斷的、不可靠的，因此，重建唯物主義歷史觀(guān)，應(yīng)在深化歷史本體論研究的基礎(chǔ)上強(qiáng)化歷史認(rèn)識(shí)論研究，從而使唯物主義歷史觀(guān)成為歷史本體論與歷史認(rèn)識(shí)論相統(tǒng)一的歷史哲學(xué)，同時(shí)實(shí)現(xiàn)歷史本體論和歷史認(rèn)識(shí)論雙重職能。
第4卷：《重建中的反思：重新理解歷史唯物主義》，以重新解讀馬克思主義、西方馬克思主義、東歐新馬克思主義的文本為基礎(chǔ)，重新審視、重新理解、重新闡釋歷史唯物主義，明確提出：從理論主題的轉(zhuǎn)換這一視角來(lái)看，唯物主義發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)歷史階段，形成了三種歷史形態(tài)，即自然唯物主義、人本唯物主義和歷史唯物主義。歷史唯物主義關(guān)注的不是所謂的“終極存在”，而是“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”何以成為這樣的存在；歷史唯物主義中的“物”不是所謂的“初始物質(zhì)”，而是具有社會(huì)關(guān)系內(nèi)涵的“可感覺(jué)而又超感覺(jué)”的“社會(huì)的物”；歷史唯物主義的理論主題是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放，因此，歷史唯物主義所關(guān)注、所要解答的基本問(wèn)題，就是人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，即人與世界的關(guān)系問(wèn)題；以“實(shí)踐”為出發(fā)點(diǎn)解答人與世界的關(guān)系問(wèn)題，使歷史唯物主義展現(xiàn)出一個(gè)唯物而又辯證、自足而又完整的世界圖景。歷史唯物主義的創(chuàng)立為哲學(xué)開(kāi)辟了一條新的發(fā)展道路，并終結(jié)了形而上學(xué)這種傳統(tǒng)的哲學(xué)形態(tài)。
第5卷：《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究》，從馬克思主義哲學(xué)的理論主題、辯證法特征、本體論特征、認(rèn)識(shí)論特征、歷史觀(guān)特征、批判理論特征、人的理論特征等方面重新理解、重新闡述了馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)理論或原理，探討了現(xiàn)存世界與人的生存本體、馬克思的本體論革命與新唯物主義世界觀(guān)的創(chuàng)立、辯證法的實(shí)踐基礎(chǔ)、本體論批判的辯證法，提出了一系列富有創(chuàng)新性的觀(guān)點(diǎn)。此次收入《楊耕文集》的《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究》，吸收了由我修訂的《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》的部分內(nèi)容。
第6卷：《馬克思主義哲學(xué)理論體系研究》，從文本考證與理論研究、歷史考察與邏輯分析等多維視角，深入而全面闡述了馬克思主義哲學(xué)理論體系的歷史演變和基本問(wèn)題，明確提出：馬克思并沒(méi)有刻意構(gòu)造一種哲學(xué)體系，但馬克思的哲學(xué)思想的確具有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，這種內(nèi)在的邏輯聯(lián)系猶如一只“看不見(jiàn)的手”，引導(dǎo)著馬克思的哲學(xué)思想的運(yùn)動(dòng)，建構(gòu)了一種獨(dú)特而宏大的哲學(xué)體系；馬克思哲學(xué)的這一特點(diǎn)決定了不同時(shí)期、不同國(guó)家、不同派別的哲學(xué)家對(duì)馬克思主義哲學(xué)體系有著不同的理解，從而建構(gòu)出不同的馬克思主義哲學(xué)體系。
第7卷：《思考的痕跡：重讀馬克思的記憶與思考》，是從我的260余篇論文中精選50篇編輯加工而成的。與《多維視野中的馬克思》按照理論邏輯編輯不同，《思考的痕跡》是按照時(shí)間順序編輯的，從歷史的角度反映了我研究馬克思哲學(xué)的心路歷程及其思想演變，實(shí)際上，這是對(duì)“探索者”道路的探索。所以，這部著作的副標(biāo)題就是“重讀馬克思的記憶與思考”。從內(nèi)容上看，這部著作涉及哲學(xué)觀(guān)、歷史哲學(xué)、西方哲學(xué)史、現(xiàn)代西方哲學(xué)、后現(xiàn)代主義、后殖民主義、后馬克思主義、馬克思主義哲學(xué)史、馬克思主義理論基礎(chǔ)和理論結(jié)構(gòu)。
第8卷：《東方的崛起：關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的哲學(xué)反思》，以實(shí)際問(wèn)題為中心研究馬克思主義，力圖把真實(shí)的描述和深刻的反思結(jié)合起來(lái)，把哲學(xué)思維力量的穿透力和哲學(xué)批判精神的震撼力結(jié)合起來(lái)，把深沉的哲學(xué)智慧和敏銳的政治意識(shí)結(jié)合起來(lái)，以揭示中國(guó)社會(huì)主義革命的歷史必然性，揭示“中國(guó)式現(xiàn)代化”的歷程及其規(guī)律。
第9卷：《靜水深流：哲學(xué)斷想與讀書(shū)札記》，力圖以通俗易懂的形式，通過(guò)“詩(shī)一般的語(yǔ)言”，透顯出哲學(xué)的獨(dú)特的智慧。《靜水深流》是學(xué)術(shù)隨筆。如果說(shuō)學(xué)術(shù)專(zhuān)著關(guān)注的是邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)，那么，學(xué)術(shù)隨筆顯示的就是思想的火花。學(xué)術(shù)隨筆不是隨心所欲，而是直覺(jué)頓悟，在看得見(jiàn)的文字中滲透著看不見(jiàn)的智慧。
第10卷：《書(shū)緣人生：行走在哲學(xué)與出版的路途上》，是從我的學(xué)術(shù)自述、學(xué)術(shù)演講、記者對(duì)我的采訪(fǎng)，以及報(bào)刊對(duì)我的介紹、評(píng)價(jià)的材料中精選一部分編輯而成，以縮影的形式展現(xiàn)了我的哲學(xué)之“旅”、出版之“旅”乃至人生之“旅”：讀書(shū)、教書(shū)、寫(xiě)書(shū)、出書(shū)。
這10部著作不是坐井說(shuō)天闊，而是40年來(lái)我的哲學(xué)研究的理論結(jié)晶。
當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)家的使命
我重讀馬克思經(jīng)歷了一個(gè)獨(dú)特的理論途徑，這就是，從馬克思的哲學(xué)延伸到馬克思主義哲學(xué)史、西方哲學(xué)史、現(xiàn)代西方哲學(xué)以及后現(xiàn)代主義哲學(xué)，從西方馬克思主義拓展到蘇聯(lián)馬克思主義，再深化到后馬克思主義，然后，再返回到馬克思的哲學(xué)這樣一次迂回曲折的哲學(xué)之“旅”。在這個(gè)過(guò)程中，我同時(shí)進(jìn)行了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)發(fā)展理論的“補(bǔ)課”。
從馬克思的哲學(xué)延伸到馬克思主義哲學(xué)史，是出于一個(gè)思想“疑問(wèn)”：什么是馬克思主義哲學(xué)？這似乎是一個(gè)早已解決的、無(wú)需多慮的“常識(shí)”問(wèn)題，實(shí)際上，這仍然是一個(gè)有待解決、不斷追問(wèn)的問(wèn)題。從馬克思主義哲學(xué)史看，馬克思就是在不斷追問(wèn)什么是哲學(xué)的過(guò)程中創(chuàng)立新唯物主義哲學(xué)的，而后輩的馬克思主義者又是在不斷追問(wèn)什么是馬克思主義哲學(xué)的過(guò)程中，或者深化、發(fā)展了馬克思的哲學(xué)，或者誤讀、曲解了馬克思的哲學(xué)。因此，要解答什么是馬克思主義哲學(xué)這一問(wèn)題，首先就要回到馬克思主義哲學(xué)史，把握馬克思創(chuàng)立新唯物主義哲學(xué)的心路歷程，把握馬克思以后的馬克思主義哲學(xué)的演變過(guò)程，從而真正把握馬克思哲學(xué)的本質(zhì)特征。
對(duì)馬克思的哲學(xué)研究之所以要延伸到西方哲學(xué)史、現(xiàn)代西方哲學(xué)以及后現(xiàn)代主義哲學(xué)，是因?yàn)轳R克思是從黑格爾哲學(xué)開(kāi)始，經(jīng)過(guò)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，最后“成為馬克思”，創(chuàng)立新唯物主義哲學(xué)的。馬克思主義哲學(xué)源于西方哲學(xué)，尤其是德國(guó)古典哲學(xué)。因此，只有把馬克思的哲學(xué)置于西方哲學(xué)史的流程中，才能真正理解馬克思的哲學(xué)與西方傳統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)系，真正理解馬克思的哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)；只有把馬克思的哲學(xué)置于現(xiàn)代西方哲學(xué)以及后現(xiàn)代主義哲學(xué)的背景中，才能真正理解馬克思的哲學(xué)是“現(xiàn)代唯物主義”，真正理解馬克思哲學(xué)的歷史局限性，同時(shí)，真正理解馬克思哲學(xué)的歷史超越性及其偉大所在，從而真正理解馬克思的哲學(xué)為什么仍然是我們這個(gè)時(shí)代“不可超越”的哲學(xué)。
對(duì)馬克思的哲學(xué)研究之所以要延伸到西方馬克思主義、蘇聯(lián)馬克思主義以及后馬克思主義，是因?yàn)槲鞣今R克思主義哲學(xué)、后馬克思主義哲學(xué)是西方馬克思主義者在資本主義社會(huì)內(nèi)部批判資本主義的產(chǎn)物，同時(shí)，又是“經(jīng)典”馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)相混合的產(chǎn)物；蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)則是蘇聯(lián)馬克思主義者在社會(huì)主義社會(huì)內(nèi)部研究社會(huì)主義的產(chǎn)物，同時(shí)，又是“經(jīng)典”馬克思主義哲學(xué)與俄羅斯傳統(tǒng)哲學(xué)相交集的產(chǎn)物。在我看來(lái)，只有對(duì)西方馬克思主義、蘇聯(lián)馬克思主義、后馬克思主義各自的理路做出公允客觀(guān)的評(píng)判，才能對(duì)如何堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)做出恰當(dāng)預(yù)斷。
對(duì)馬克思的哲學(xué)研究之所以要進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)發(fā)展理論的“補(bǔ)課”，是因?yàn)轳R克思在創(chuàng)立新唯物主義哲學(xué)的過(guò)程中，不僅對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)進(jìn)行了批判反思，而且對(duì)英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也進(jìn)行了批判反思，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是存在論意義上的批判，具有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵；在哲學(xué)批判和資本批判雙重批判過(guò)程中生成的馬克思的哲學(xué)又高度契合著當(dāng)代社會(huì)發(fā)展理論所關(guān)注的問(wèn)題，反過(guò)來(lái)，當(dāng)代社會(huì)發(fā)展理論又繼承、深化了馬克思哲學(xué)的一些觀(guān)點(diǎn)。因此，在重讀馬克思的過(guò)程中，我不僅進(jìn)行了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“補(bǔ)課”，而且進(jìn)行了當(dāng)代社會(huì)發(fā)展理論的“補(bǔ)課”，深入研究了依附理論、世界體系理論和后殖民主義理論。生物延續(xù)是同種相生，而哲學(xué)思維可以通過(guò)對(duì)不同學(xué)科成果的吸收、融合和再創(chuàng)造，形成新的哲學(xué)形態(tài)。
哲學(xué)需要思辨，但哲學(xué)不應(yīng)是脫離現(xiàn)實(shí)的思辨王國(guó)。不管哲學(xué)家多么清高、“超凡入圣”，他都不能不食人間煙火，不能不在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)、提出問(wèn)題并擬定解答問(wèn)題的方案，所謂超前性也不過(guò)是對(duì)現(xiàn)實(shí)中的可能性的充分揭示；由哲學(xué)家們所創(chuàng)造的哲學(xué)體系，不管具有什么樣的“個(gè)性”，不管在形式上多么抽象，從中都可以捕捉到現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
因此，重讀馬克思不能從文本到文本，從理論到理論。馬克思主義哲學(xué)研究應(yīng)該也必須關(guān)注現(xiàn)實(shí)，深入現(xiàn)實(shí)，并使現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上升為理論問(wèn)題，從而以一種深沉的哲學(xué)智慧、敏銳的政治意識(shí)、徹底的批判精神，超越現(xiàn)實(shí)并引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。哲學(xué)必須從現(xiàn)實(shí)上升到抽象的概念領(lǐng)域，以概念運(yùn)動(dòng)反映現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，否則，就不是哲學(xué)；哲學(xué)又必須從“天國(guó)”下降到人間，關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)的人，否則，將失去自己存在的根基。
當(dāng)代中國(guó)最基本的現(xiàn)實(shí)就是改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)，這一現(xiàn)實(shí)的最重要特征和最重要意義就在于，它把現(xiàn)代化、市場(chǎng)化和社會(huì)主義改革這三重重大的社會(huì)變革濃縮在同一時(shí)空中進(jìn)行了，構(gòu)成了一場(chǎng)史無(wú)前例、波瀾壯闊、極其特殊而又復(fù)雜的社會(huì)實(shí)踐。這一重大的實(shí)踐活動(dòng)必然提出一系列重大的哲學(xué)問(wèn)題，必然為我們的哲學(xué)思考提供一個(gè)廣闊的社會(huì)空間。關(guān)注這一現(xiàn)實(shí)，探討其中的規(guī)律性，并以此為基礎(chǔ)思考并重釋馬克思的哲學(xué)，以一種面向21世紀(jì)的、中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)引導(dǎo)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，這是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)家的良心和使命。正因?yàn)槿绱?，我是在理論與現(xiàn)實(shí)的雙向運(yùn)動(dòng)中重讀馬克思、重釋馬克思哲學(xué)的。
在這樣一個(gè)重讀馬克思的過(guò)程中，我的腦海中便映出作為哲學(xué)家和革命家完美結(jié)合的馬克思，作為解釋世界和改變世界高度統(tǒng)一的馬克思的哲學(xué)。正是在馬克思的哲學(xué)中，我透視出一種對(duì)資本主義制度的徹底的批判精神，感受到一種對(duì)人類(lèi)生存異化狀態(tài)的深切的關(guān)注之情，領(lǐng)悟到一種旨在實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放的強(qiáng)烈的使命意識(shí)。
馬克思的哲學(xué)之所以“不可超越”，在于它從根本上把握了人與世界的關(guān)系，深刻地把握人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。正是由于深刻地把握了資本主義生產(chǎn)方式的運(yùn)動(dòng)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，正是由于深刻地把握了人與世界的總體關(guān)系，正是由于所關(guān)注并力圖解答的問(wèn)題深度地契合著當(dāng)代世界的重大問(wèn)題，所以，產(chǎn)生于19世紀(jì)的馬克思哲學(xué)又超越了19世紀(jì)這個(gè)特定的時(shí)代，依然是我們這個(gè)時(shí)代的真理和良心，仍然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)。
“思想登山”四十年
我的職業(yè)、專(zhuān)業(yè)和事業(yè)都是哲學(xué)。哲學(xué)既不同于文學(xué)，也不同于科學(xué)?？茖W(xué)是以理論思維的形式去抽象、概括和解釋思維的對(duì)象，即存在的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，以實(shí)現(xiàn)人對(duì)存在的運(yùn)動(dòng)規(guī)律的把握，也就是實(shí)現(xiàn)思維與存在在規(guī)律層次上的統(tǒng)一，所以，科學(xué)體現(xiàn)著思維與存在“統(tǒng)一”的維度；哲學(xué)并不具體研究存在的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，而是以理論思維的形式反思思維與存在的關(guān)系“問(wèn)題”，如思維能否反映、表述存在、思維如何反映存在的運(yùn)動(dòng)規(guī)律等，正因?yàn)槿绱耍茖W(xué)及其理論成果成為哲學(xué)反思的對(duì)象，所以，哲學(xué)體現(xiàn)著思維與存在“關(guān)系”的維度。這就是說(shuō)，科學(xué)的邏輯是實(shí)現(xiàn)思維與存在“統(tǒng)一”的邏輯，哲學(xué)的邏輯是反思思維與存在“關(guān)系”的邏輯。哲學(xué)因此成為本體論與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。
哲學(xué)不同于科學(xué)的地方還在于，哲學(xué)對(duì)思維對(duì)象的認(rèn)識(shí)不是止于對(duì)其規(guī)律的認(rèn)識(shí)，而是進(jìn)入到對(duì)對(duì)象的意義和價(jià)值的認(rèn)識(shí)；不僅要知道對(duì)象是什么，而且要知道對(duì)象對(duì)人類(lèi)生存、發(fā)展的意義和價(jià)值是什么，從而形成某種價(jià)值觀(guān)。換言之，科學(xué)追求的僅僅是真理，哲學(xué)追求的不僅是真理，而且是價(jià)值，哲學(xué)因此又成為知識(shí)論與價(jià)值論的統(tǒng)一。哲學(xué)的最大特點(diǎn)就在于，它是以抽象的概念體系反映特定的社會(huì)關(guān)系和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)特定的民族、階級(jí)、階層的利益、愿望和要求。所以，哲學(xué)是科學(xué)體系與意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一。
正因?yàn)檎軐W(xué)是本體論和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一、知識(shí)論和價(jià)值論的統(tǒng)一、科學(xué)體系和意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一，哲學(xué)思維因此極其艱辛，馬克思主義哲學(xué)研究更是一條艱險(xiǎn)曲折的思想登山之路。在這條思想登山的路途上，我已經(jīng)“跋山涉水”40多年。《楊耕文集》就是40多年來(lái)我的哲學(xué)研究的理論結(jié)晶，是我重讀馬克思的誠(chéng)實(shí)記錄和心靈寫(xiě)照，是我的思維活動(dòng)的對(duì)象化和社會(huì)化，表征著我的獨(dú)特的生命活動(dòng)。因此，華東師范大學(xué)出版社出版《楊耕文集》讓我心存感激。我深深地感謝華東師范大學(xué)出版社社長(zhǎng)王焰編審，并不由自主想起了李白的詩(shī)句：“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！?strong>華東師范大學(xué)出版社項(xiàng)目部主任朱華華副編審辛勤勞作，高質(zhì)量地完成了《楊耕文集》的組織、編輯工作。在此，同樣表達(dá)我的深深的謝意。
在《楊耕文集》出版之際，我不由自主地想起了我的導(dǎo)師汪永祥教授、陳先達(dá)教授。汪永祥教授把我領(lǐng)進(jìn)了我向往已久的中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系攻讀碩士學(xué)位，汪永祥教授的學(xué)術(shù)引導(dǎo)力引導(dǎo)著我走進(jìn)“哲學(xué)門(mén)”，走向馬克思；陳先達(dá)教授把我留在中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系任教，同時(shí)，不嫌我愚笨，讓我跟隨他攻讀博士學(xué)位，陳先達(dá)教授的思維穿透力引導(dǎo)著我走進(jìn)馬克思，“走向歷史的深處”。我從心里，從流動(dòng)的血液里感謝汪永祥教授、陳先達(dá)教授。我深知，“要是沒(méi)有你，我在這里就陷入一片虛無(wú)。”（《天真漢》）
從1977年考入安徽大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)哲學(xué)到今天，時(shí)間已經(jīng)過(guò)去了40多年。自不量力地借用毛澤東的一句詩(shī)，那就是，“一篇讀罷頭飛雪”。如今，哲學(xué)已經(jīng)融進(jìn)了我的生命活動(dòng)之中，成為我書(shū)寫(xiě)生命的方式。哲學(xué)教會(huì)了我如何理解肯定與否定的關(guān)系，懂得在現(xiàn)存事物中總是包含著對(duì)現(xiàn)存事物的否定因素，因而力圖在自我否定的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展；哲學(xué)教會(huì)了我如何理解個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，懂得我們都是“社會(huì)的個(gè)人”，因而力圖在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中求得個(gè)人的發(fā)展；哲學(xué)教會(huì)了我如何面對(duì)“過(guò)五關(guān)”與“走麥城”，懂得“人要學(xué)會(huì)走路，也得學(xué)會(huì)摔跤，而且只有經(jīng)過(guò)摔跤，才能學(xué)會(huì)走路”，因而“我把命運(yùn)的搖晃都當(dāng)作獎(jiǎng)賞，依然在路上”（《擺渡人》）。
當(dāng)然，我深知哲學(xué)思維極其艱辛，誰(shuí)選擇了哲學(xué)，誰(shuí)就注定走上一條“苦行僧”的道路。在這條艱難曲折、風(fēng)雨交加的路途上，我已不知疲倦地跋涉了40多年，“一蓑煙雨任平生”（蘇軾），我將義無(wú)反顧地繼續(xù)跋涉在這條艱難曲折、風(fēng)雨交加的路途上。
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來(lái)源丨黨建網(wǎng)
編輯丨王越月
編審丨戴琪
