熙熙文化場(chǎng) 悠悠民族心
近代上海為全國(guó)出版業(yè)之重鎮(zhèn)，亦兼中西新學(xué)集散之樞紐。20世紀(jì)20年代至40年代，由滬上眾多出版機(jī)構(gòu)競(jìng)相編印的、以民族問(wèn)題為特定對(duì)象的研究著述積逾120種。其出版規(guī)模之盛、內(nèi)容之廣、影響之深，成為值得關(guān)注的一大社會(huì)文化景象。
「民族主義潮流與商機(jī)」
所謂民族問(wèn)題著述主要指近代學(xué)人所撰關(guān)于中國(guó)民族政治、史地、經(jīng)濟(jì)、文化等問(wèn)題的專(zhuān)門(mén)性學(xué)術(shù)著作，內(nèi)容通常比啟蒙教材、通俗讀物、宣傳資料、邊疆志書(shū)所敘民族問(wèn)題更為系統(tǒng)且專(zhuān)業(yè)。
辛亥革命后，上海出版界敏銳把握社會(huì)需求與市場(chǎng)機(jī)遇，策劃編刊民族問(wèn)題著述蔚然成風(fēng)。參與其中的，超九成為民營(yíng)出版機(jī)構(gòu)。除中華書(shū)局、商務(wù)印書(shū)館、世界書(shū)局等業(yè)界翹楚之外，尚有民眾、聯(lián)合、汗血、新月、南強(qiáng)、華通、鐵流、時(shí)代、現(xiàn)代、光華、前途、前進(jìn)等各色新軍。
上海得天獨(dú)厚的開(kāi)放學(xué)術(shù)環(huán)境，使得各種前沿的民族理論逐漸引入并應(yīng)用于本土民族問(wèn)題研究場(chǎng)域。潘光旦剖解民族“病象”，認(rèn)為民族須具備“健康生命的質(zhì)素”，才能產(chǎn)生“有機(jī)體的民族文化”（《民族特性與民族衛(wèi)生》）；臧渤鯨“以生物學(xué)為緯”“以現(xiàn)代各種思想、民族哲學(xué)、教育哲學(xué)為經(jīng)”，力求說(shuō)明“我族今日之所以失敗與明日復(fù)興的途徑”（《中華民族新論》）；羅家倫撮取西方民族學(xué)說(shuō)精要，闡釋中國(guó)民族聚合機(jī)理，提出民族欲獲新生必由“共同情感”而至“共同意識(shí)”進(jìn)而形成“共同風(fēng)格”（《新民族觀(guān)》）。
從出版時(shí)間看，20世紀(jì)20年代刊行的占十分之一，主題大多為孫中山民族主義解讀或邊疆民族問(wèn)題梳理總結(jié)；20世紀(jì)40年代刊行的占十分之二，且受抗戰(zhàn)時(shí)局推動(dòng)及影響，主題明顯集中于民族救亡與民族解放之宣傳動(dòng)員；20世紀(jì)30年代刊行的最多，約占十分之七，主題分布也廣，既有中國(guó)民族史之重寫(xiě)（有多部《中國(guó)民族史》同名著述刊行問(wèn)世，在上海出版者有三部，作者分別為呂思勉、宋文炳、林惠祥），亦有民族復(fù)興、民族運(yùn)動(dòng)、民族政策、民族文化、民族國(guó)際比較等問(wèn)題研究。
從理論方法看，有些著述主動(dòng)吸收西方民族學(xué)原理及觀(guān)點(diǎn)，包括歐美之文化歷史學(xué)派、心理學(xué)派、功能學(xué)派以及蘇維埃民族學(xué)派等。還有一些針對(duì)國(guó)內(nèi)少數(shù)民族，如蒙、藏、苗的本土化社會(huì)調(diào)查報(bào)告相繼出版，刷新并拓展了中國(guó)民族志書(shū)寫(xiě)的內(nèi)涵和外延。
「民族議題選擇與趨同」
這一時(shí)期，近代中國(guó)民族學(xué)學(xué)科處于初創(chuàng)期，很多民族問(wèn)題研究著述在概念界定和理論深度上仍存在不足。比如，對(duì)國(guó)內(nèi)民族分類(lèi)依據(jù)的闡述不夠精準(zhǔn)，往往基于較為淺顯的文化表象或地域差異予以劃分；對(duì)民族發(fā)展動(dòng)力的學(xué)理性分析亦顯薄弱，未能深入剖析政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、環(huán)境等多元因素的綜合作用及其內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)。
盡管如此，相關(guān)著述在凝聚民族意識(shí)、促進(jìn)民族覺(jué)醒、振奮民族精神等方面還是具有積極意義的。以下試舉幾例：
1930年，上海華通書(shū)局出版張安世所編《各國(guó)民族性》。書(shū)中條陳西方學(xué)者關(guān)于“民族性”假說(shuō)諸觀(guān)點(diǎn)，并從感情、意志、組織、信仰、創(chuàng)造、秩序等方面比較不同的民族性格特征。該書(shū)雖未對(duì)中國(guó)歸類(lèi)，但其所求民族盛衰之公式為“今后的中華民族希望新興”提供了啟發(fā)。
1937年，上海汗血書(shū)店推出一套“國(guó)防實(shí)用叢書(shū)”。其中的《民族精神國(guó)防》提到，中國(guó)現(xiàn)遇百年不遇的國(guó)難，“當(dāng)前救國(guó)的主要工作便是恢復(fù)民族精神，恢復(fù)民族精神的中心工作便是創(chuàng)造民族文化”，具體路徑在于“充實(shí)精神生活，光大民族生命”。
1946年，上海世界書(shū)局刊行施瑛所撰《中華民族的故事》。此書(shū)雖以敘史為主，但構(gòu)思前瞻、立意別致，既體現(xiàn)了中華民族多元一體的思想雛形，也顯露出中華民族為“全人類(lèi)歷史的一環(huán)”的世界視野。書(shū)中認(rèn)同各民族在中國(guó)歷史進(jìn)程中的獨(dú)特貢獻(xiàn)，明確指出“悠久的歷史并不能夠說(shuō)是衰老，因?yàn)橹袊?guó)人一直吸收旁的分子，擴(kuò)大他的民族”。正是這種新的血液，“使他作返老還童的新生，在人類(lèi)舞臺(tái)上比往者更活躍，造就出更偉大的事業(yè)”。中華民族現(xiàn)已跟世界連在一起，“應(yīng)該磨礪自己”，求生存于國(guó)際，重振過(guò)去光榮。
「民族自覺(jué)理論與行動(dòng)」
現(xiàn)代民族國(guó)家想象是一個(gè)需要經(jīng)歷廣泛社會(huì)參與的建構(gòu)過(guò)程。民族問(wèn)題著述在近代上海的集中涌現(xiàn)，可視為中華民族集體認(rèn)同形成在理論層面上的一種共同認(rèn)知與自覺(jué)行動(dòng)。
20世紀(jì)20年代以來(lái)，大批以馬克思主義民族理論解釋中國(guó)民族問(wèn)題的研究著述在上?？杏谑?。作者多為早期馬克思主義者、中國(guó)共產(chǎn)黨人和左翼進(jìn)步學(xué)者，如李達(dá)《民族問(wèn)題》、郭真《現(xiàn)代民族問(wèn)題》、吳清友《民族問(wèn)題講話(huà)》、謝德風(fēng)《民族自覺(jué)問(wèn)題》、焦敏之《民族問(wèn)題大綱》、丁宗恩《論弱小民族》、鄭昶《世界弱小民族問(wèn)題》等。
一些出版機(jī)構(gòu)亦積極譯介馬克思主義相關(guān)經(jīng)典論著，如泰東圖書(shū)局《馬克斯（思）的民族社會(huì)及國(guó)家概念》、新生命書(shū)局《家族私有財(cái)產(chǎn)及國(guó)家之起源》、民智書(shū)局《蘇俄民族政策之解剖》、一般書(shū)店《殖民地民族問(wèn)題的基礎(chǔ)知識(shí)》等。
憑借近代上海的文化區(qū)位優(yōu)勢(shì)，馬克思主義民族理論研究以著述出版為載體，開(kāi)拓出更為廣闊的社會(huì)傳播圖景，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨早期民族政策體系構(gòu)建給予重要學(xué)術(shù)支撐。
閱讀原文
作者丨吳超 王應(yīng)憲（作者分別系上海工程技術(shù)大學(xué)中共黨史黨建研究院教授，華東師范大學(xué)歷史學(xué)系黨委副書(shū)記）
來(lái)源丨上觀(guān)新聞
編輯丨王越月
編審丨戴琪
更多閱讀：
解放日?qǐng)?bào)丨熙熙文化場(chǎng) 悠悠民族心
