編者按：習(xí)近平主席在致首屆世界古典學(xué)大會(huì)的賀信中指出，“古典文明群星璀璨，不斷滋養(yǎng)和啟迪后世”，強(qiáng)調(diào)愿同各方一道，踐行全球文明倡議，攜手解決人類(lèi)共同面臨的各種挑戰(zhàn)，共同推動(dòng)人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)步。華東師范大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、哲學(xué)系教授楊國(guó)榮長(zhǎng)年致力于中國(guó)哲學(xué)等方面的研究與闡釋。從哲學(xué)角度如何闡釋古典學(xué)？如何從古典學(xué)中汲取智慧力量，推動(dòng)中華文明的傳承與創(chuàng)新？新時(shí)代如何加強(qiáng)古典學(xué)研究？本報(bào)記者就此專(zhuān)訪(fǎng)楊國(guó)榮。
華東師范大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、哲學(xué)系教授楊國(guó)榮
古典學(xué)意蘊(yùn)豐富廣闊
學(xué)術(shù)家園：11月6日至8日首屆世界古典學(xué)大會(huì)召開(kāi)，11月23日《中國(guó)古典學(xué)年鑒》發(fā)布并成立中國(guó)古典學(xué)學(xué)術(shù)聯(lián)盟，11月28日中國(guó)古典文明研究院揭牌……古典學(xué)成為專(zhuān)家學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn)議題。在您看來(lái)，什么是古典學(xué)？它包含哪些范疇？有哪些意涵？
楊國(guó)榮：這里涉及三個(gè)概念：西方的經(jīng)典學(xué)、中國(guó)的經(jīng)典之學(xué)或經(jīng)學(xué)、現(xiàn)代古典學(xué)。傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典學(xué)源于古希臘，主要與《荷馬史詩(shī)》、古希臘悲劇等文學(xué)有關(guān)，涉及文本、語(yǔ)言、語(yǔ)文等方面，意在給人們提供某種人文訓(xùn)練，也可稱(chēng)為“狹義的經(jīng)典學(xué)”。后來(lái)，經(jīng)典學(xué)內(nèi)涵逐漸擴(kuò)展，將哲學(xué)、宗教等內(nèi)容也包含在內(nèi)，這種擴(kuò)展的經(jīng)典學(xué)可以被視為“廣義的經(jīng)典學(xué)”?！皬V義的經(jīng)典學(xué)”大致包括兩個(gè)方面：一是具有實(shí)證意義的傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)，這與“狹義的經(jīng)典學(xué)”是一致的；二是其價(jià)值內(nèi)容包含意識(shí)形態(tài)意蘊(yùn)，呈現(xiàn)更寬泛、豐富的文化內(nèi)涵。
中國(guó)的經(jīng)典之學(xué)或經(jīng)學(xué)，一開(kāi)始就不限于文獻(xiàn)或文學(xué)，《詩(shī)經(jīng)》雖然是文學(xué)作品，但在經(jīng)學(xué)視域中，其價(jià)值之一體現(xiàn)于“思無(wú)邪”；其他經(jīng)典如《尚書(shū)》、“三禮”（《周禮》《儀禮》《禮記》）、《春秋》《周易》等，同樣既有文獻(xiàn)意義，也有價(jià)值內(nèi)涵。就此而言，中國(guó)的經(jīng)典之學(xué)或經(jīng)學(xué)與西方“廣義的經(jīng)典學(xué)”具有相通性。舉例來(lái)說(shuō)，“德性”一詞，泛指事物成為完美事物的特性或規(guī)律，如德性使每種事物處于良好的狀態(tài)，又能使之更好地施展。以馬為例，馬的美德就是使馬成為良馬，在奔馳、馱人等方面得到良好發(fā)揮，這是亞里士多德關(guān)于“德”的論述。在中國(guó)經(jīng)典中，從《尚書(shū)》到《左傳》，“德”都包含這類(lèi)含義。
現(xiàn)代古典學(xué)蘊(yùn)含多重意義。它不僅僅局限于西方古典學(xué)內(nèi)容，而是涵蓋了人類(lèi)共有的觀(guān)念形態(tài)，既包含西方古典學(xué)，也包括中國(guó)的經(jīng)典之學(xué)或經(jīng)學(xué)。從這個(gè)角度來(lái)看，現(xiàn)代古典學(xué)具有更加廣泛的內(nèi)涵：一方面是文獻(xiàn)研究，這涉及對(duì)古典文獻(xiàn)的考證、考據(jù)等問(wèn)題，是古典學(xué)研究的重要對(duì)象；另一方面則是哲學(xué)闡釋?zhuān)@方面需要進(jìn)行深入的哲學(xué)思考和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以適應(yīng)現(xiàn)代人類(lèi)生活和現(xiàn)代文明發(fā)展。因此，現(xiàn)代古典學(xué)作為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的發(fā)展，與文明衍變和文明互鑒相關(guān)，不僅以現(xiàn)實(shí)生活規(guī)范為指向，而且注重不同文化傳統(tǒng)中經(jīng)典之間的相互比較借鑒，具有深沉的文化內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)意義。
從古典學(xué)中汲取智慧力量
學(xué)術(shù)家園：古典文明群星璀璨，不斷滋養(yǎng)和啟迪后世。如何從古典學(xué)中獲得滋養(yǎng)，推動(dòng)中華文明的傳承與創(chuàng)新？
楊國(guó)榮：從世界范圍來(lái)看，古典文明不只中國(guó)獨(dú)有，希臘等西方文明也同樣擁有豐富的古典傳統(tǒng)。古典學(xué)作為連接不同文明之間的橋梁，使得中西文明等傳統(tǒng)得以相會(huì)、融合。這意味著，無(wú)論是中國(guó)的經(jīng)典之學(xué)還是西方的古典學(xué)成果，都是人類(lèi)共有的精神財(cái)富。它們不應(yīng)被局限于某一特定的文化或地域內(nèi)，而應(yīng)被視為全人類(lèi)共同擁有的寶貴資源。
推動(dòng)中華文明的傳承與創(chuàng)新，需要關(guān)注古典文明從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的演變。中西文明在不同歷史條件下形成了各自獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，取得了豐碩的研究成果。這些傳統(tǒng)和成果各有優(yōu)劣，各有特色。在現(xiàn)代社會(huì)，我們需要汲取不同文明中的積極方面和優(yōu)秀成果，同時(shí)也需要克服其中可能存在的消極因素。同樣地，中國(guó)也需要保持和發(fā)揚(yáng)自身的優(yōu)秀傳統(tǒng)，同時(shí)吸收外來(lái)文化的有益成分，以煥發(fā)新的精神活力。
因此，古典學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中的意義，不僅在于傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，更在于促進(jìn)不同文明之間的交流與融合，推動(dòng)傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的連接。
學(xué)術(shù)家園：鑒古而知今，彰往而察來(lái)。在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，如何理解古典學(xué)研究對(duì)當(dāng)前和今后中華文明進(jìn)步的意義？
楊國(guó)榮：從學(xué)術(shù)研究層面來(lái)說(shuō)，古典學(xué)研究為當(dāng)前和今后的中華文明進(jìn)步提供了深厚的歷史底蘊(yùn)和文化根基。對(duì)古典文獻(xiàn)的考察考證，能夠幫助我們理解中華文明的發(fā)展歷程、思想脈絡(luò)和文化特色，為推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供豐富的理論資源和思想啟示。同時(shí)，古典學(xué)研究還能夠促進(jìn)不同學(xué)科之間的交叉融合，為人文社會(huì)科學(xué)的繁榮發(fā)展注入新的活力。
從現(xiàn)實(shí)層面講，古典學(xué)研究不僅有助于我們更好地傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族自信心和自豪感，還通過(guò)對(duì)古典文化的學(xué)習(xí)和傳承，讓更多人了解和認(rèn)同中華文明的價(jià)值觀(guān)念和精神追求，從而增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力。同時(shí)，古典文化中蘊(yùn)含著豐富的智慧和經(jīng)驗(yàn)，這些智慧和經(jīng)驗(yàn)對(duì)于解決當(dāng)前社會(huì)面臨的各種問(wèn)題具有重要參考價(jià)值，有助于我們更好地應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，推動(dòng)中華文明的持續(xù)進(jìn)步和發(fā)展。
有世界眼光，也要有個(gè)人視角
學(xué)術(shù)家園：能否結(jié)合您的研究經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勑聲r(shí)代如何加強(qiáng)古典學(xué)研究？
楊國(guó)榮：加強(qiáng)古典學(xué)研究，可以從中國(guó)經(jīng)典、西方經(jīng)典等任何一個(gè)方面切入，但需要注意以下幾個(gè)方面：首先，需要與理論視域和歷史背景相結(jié)合。古典學(xué)研究主要關(guān)注的是經(jīng)典文獻(xiàn)研究，但僅僅停留在文獻(xiàn)研究層面是不夠的，還需要進(jìn)行理論思考，賦予這些文獻(xiàn)以新的生命和意義，以新的視角和理念去解讀和重構(gòu)這些經(jīng)典。
其次，應(yīng)該用世界的眼光來(lái)看待問(wèn)題。王國(guó)維曾提出“學(xué)無(wú)中西”的觀(guān)點(diǎn)，這背后所體現(xiàn)的是對(duì)世界文化的尊重。我們需要有中西文化相互融通的觀(guān)念，以開(kāi)放的心態(tài)去接納和理解不同文化的精髓。
此外，應(yīng)該注意形而上和形而下之間的溝通。一方面關(guān)注形而上的智慧層面，如柏拉圖的哲學(xué)觀(guān)念等，另一方面也不忽視形而下的經(jīng)驗(yàn)層面，將智慧與知識(shí)相結(jié)合。智慧和知識(shí)是相互聯(lián)系的，智慧需要向經(jīng)驗(yàn)層面延伸，與知識(shí)相結(jié)合才能更好地發(fā)揮其作用。
最后，需要關(guān)注源和流之間的互通?！霸础敝傅氖枪诺鋵W(xué)的源頭和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，“流”則是指其發(fā)展和流變。研究古典學(xué)，需要關(guān)注古典學(xué)起源和演變過(guò)程、其在不同歷史時(shí)期和文化背景下的影響和變化，以及現(xiàn)實(shí)背景和文化建構(gòu)對(duì)古典學(xué)研究的影響。像當(dāng)前所說(shuō)的百年未有之大變局、中國(guó)式現(xiàn)代化等現(xiàn)實(shí)背景都是需要考慮的重要因素。如果離開(kāi)這些源流，古典學(xué)研究就會(huì)失去根基和生命力。
學(xué)術(shù)家園：從古典學(xué)研究出發(fā)，您有哪些經(jīng)驗(yàn)分享給大家？
楊國(guó)榮：我的專(zhuān)業(yè)是中國(guó)哲學(xué)研究，但我關(guān)注的不僅僅是中國(guó)哲學(xué)史，我對(duì)哲學(xué)的所有學(xué)科都有濃厚的興趣，它們是相通的。
從古典學(xué)研究來(lái)看，它涵蓋了中國(guó)的、西方的，古代的、近代的，以及現(xiàn)代的各個(gè)方面。在哲學(xué)研究中，背景研究是至關(guān)重要的，而中西文明、中西古典哲學(xué)的發(fā)展成果，正是我們現(xiàn)在進(jìn)行哲學(xué)探索的重要前提和資源。為此，我試圖以“具體的形上學(xué)”為研究?jī)?nèi)容，對(duì)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)進(jìn)行深入思考和理論建構(gòu)，并出版了5部系列叢書(shū)，每一部都有一個(gè)具體角度，如倫理學(xué)、意義世界、人的實(shí)踐活動(dòng)等，這既是基于中國(guó)哲學(xué)的歷史發(fā)展，又是以世界哲學(xué)背景下的多重哲學(xué)智慧為理論之源，來(lái)闡釋人與人的世界。
同時(shí)，每位學(xué)者都有自己的個(gè)性特點(diǎn)，在研究過(guò)程中，很自然地會(huì)帶有個(gè)人特色，展現(xiàn)不同視角。因此，加強(qiáng)古典學(xué)研究既不能忽視背景與傳承的研究，同時(shí)也需要保持個(gè)人的獨(dú)特視角和個(gè)性特點(diǎn)。
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來(lái)源丨人民政協(xié)報(bào)
編輯丨王越月
編審丨郭文君
