今年是孔子誕辰2575年。明版彩繪絹本《圣跡圖》繪制了孔子生平的一些主要事跡。其中，第五幅描繪了一番“俎豆禮容”的生動(dòng)畫(huà)面：
處于中間的少年孔子身穿禮服，立于“俎豆”這一禮器前；旁邊有一小兒朝孔子附耳低語(yǔ)，好像在商討什么；其余多數(shù)小孩則虔誠(chéng)地向孔子方向作揖。畫(huà)面左上角有一則贊文：圣父嬉戲，俎豆是持。登降俯仰，有容有儀。不學(xué)而能，不聞而識(shí)?；⑷和麄髁袊?guó)。
畫(huà)中的游戲創(chuàng)意，很可能與魯國(guó)大環(huán)境相關(guān)。魯國(guó)是西周開(kāi)國(guó)元?jiǎng)字芄姆鈬?guó)，周公是武王的弟弟。武王去世后，周公攝政，輔佐年幼的成王。他平定叛亂，營(yíng)建洛邑，又制禮作樂(lè)，奠定“成康之治”的基礎(chǔ)。周公攝政六年，國(guó)家轉(zhuǎn)危為安，即還政成王。為了表彰周公，成王允許其封國(guó)行天子禮樂(lè)。由此，魯國(guó)成為諸國(guó)中保存周禮最為典型、完備的文化中心之一。
公元前540年，晉國(guó)大臣韓宣子代表晉侯來(lái)朝賀魯昭公繼位，并修盟通好。韓宣子受到禮遇，其中的一個(gè)重要節(jié)目就是請(qǐng)他觀(guān)覽魯國(guó)秘府所藏的《易象》《魯春秋》等珍貴典籍。韓宣子觀(guān)書(shū)后感慨：周禮盡在魯矣，吾乃今知周公之德與周之所以王也。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代發(fā)生了一種古今斷裂，延續(xù)1000多年的夏商周三代禮樂(lè)文化花果飄零。韓宣子來(lái)魯國(guó)參觀(guān)那年，孔子11歲，正是玩“俎豆”游戲的年紀(jì)。衛(wèi)靈公曾經(jīng)詢(xún)問(wèn)孔子打仗的事，孔子這樣回應(yīng)：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也?！蓖ㄟ^(guò)青少年時(shí)期的主動(dòng)鉆研，孔子對(duì)禮樂(lè)文化的理解得以超出一般層面，為后來(lái)“集大成”創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
儒學(xué)認(rèn)為，“人能弘道，非道弘人”?？鬃右惨辉俑嬲]弟子，道并不能理解為某種外在于人的力量。相反，力量來(lái)自人本身，是人的力量成就道的威名。在此基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)儒學(xué)數(shù)千年的教化，天命觀(guān)逐漸成為支撐古代中國(guó)人心靈的一種基本結(jié)構(gòu)。
儒家的天命觀(guān)，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是當(dāng)一個(gè)人把握生命的正確方向，開(kāi)始發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，在經(jīng)歷努力拼搏的實(shí)踐后，所開(kāi)啟的一種對(duì)自身與世界的理解方式。
當(dāng)一個(gè)人“知天命”后，就會(huì)有兩方面的收獲：一是對(duì)于世俗的成敗以及他人的評(píng)價(jià)不會(huì)太在乎，可以做到“不動(dòng)心”，進(jìn)而恢復(fù)一種內(nèi)心的寧?kù)o；二是“不動(dòng)心”并不意味著躺平或者放棄去做正確的事情，而是丟掉負(fù)擔(dān)、輕裝上陣，恢復(fù)生命本有的力量。
顯而易見(jiàn)，儒家承認(rèn)天命，并不是要求直接聽(tīng)天由命，而是盡人事后所認(rèn)識(shí)到的一種境地，是充分融匯人的主觀(guān)性后所見(jiàn)到的一種客觀(guān)性。這種主客融合的狀態(tài)就是“天人合一”。
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作者丨茍東鋒（華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授）
來(lái)源丨解放日?qǐng)?bào)
編輯丨王越月
編審丨郭文君
