“第二個(gè)結(jié)合”以建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明為使命，是中華傳統(tǒng)文明、現(xiàn)代文明、社會(huì)主義文明三者有機(jī)融合，引領(lǐng)人類(lèi)文明走出西方現(xiàn)代文明的困境，引領(lǐng)社會(huì)主義文明重?zé)s光，引領(lǐng)希望在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中加快步伐又保持自身文化傳統(tǒng)的發(fā)展中國(guó)家開(kāi)辟方向。西方資本主義現(xiàn)代文明的產(chǎn)生，使得歷史成為世界的歷史，社會(huì)主義是世界性事業(yè)，發(fā)展中國(guó)家占據(jù)了世界國(guó)家的大多數(shù)，所以，上述三個(gè)引領(lǐng)的文明史意義也具有普遍的世界性意義。
圖為河南安陽(yáng)殷墟博物館新館內(nèi)景 新華社圖
習(xí)近平總書(shū)記提出要“深刻理解‘兩個(gè)結(jié)合’的重大意義”。對(duì)此往往容易簡(jiǎn)單地表述為從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”。這不很準(zhǔn)確。因?yàn)槊珴蓶|最初提出的馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，含有“第二個(gè)結(jié)合”的意蘊(yùn)，比如大家熟知的承繼從孔夫子到孫中山珍貴遺產(chǎn)的名言。不過(guò)，在當(dāng)時(shí)尚未形成“第二個(gè)結(jié)合”的理論建構(gòu)。因此，現(xiàn)在明確提出“第二個(gè)結(jié)合”，它就具有由理論創(chuàng)新賦予的嶄新意義。這里僅闡釋它的文明史意義：以建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明為使命。
“第二個(gè)結(jié)合”的“化學(xué)反應(yīng)”，“造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”，它以馬克思主義為“魂脈”，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為“根脈”。這個(gè)“新的文化生命體”作為中華民族現(xiàn)代文明的文化基礎(chǔ)和精神核心，其“魂”其“根”形成了中華民族現(xiàn)代文明最根本的文化架構(gòu)，由此決定了中華民族現(xiàn)代文明具有不同于本民族傳統(tǒng)文明，也具有不同于其他民族、國(guó)家的獨(dú)特屬性和本質(zhì)規(guī)定。這表明建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是“第二個(gè)結(jié)合”的重要使命。不過(guò)，中華民族現(xiàn)代文明絕不僅僅是世界現(xiàn)代多元文明中并列平行之一元，而是具有引領(lǐng)世界現(xiàn)代文明發(fā)展的作用，而“第二個(gè)結(jié)合”是這引領(lǐng)性作用的重要思想基礎(chǔ)。
引領(lǐng)人類(lèi)文明走出西方現(xiàn)代文明的困境
首先，“第二個(gè)結(jié)合”以建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明為使命，引領(lǐng)人類(lèi)文明走出西方現(xiàn)代文明的困境。西方資本主義現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代文明相伴而生。馬克思肯定歷史上“資本的偉大的文明作用”，同時(shí)揭示了資本主義現(xiàn)代化造就了畸形的文明，即“物的世界的增值與人的世界的貶值成正比”，人被資本金錢(qián)所奴役、所藐視而異化，喪失了主體性。克服這種異化的理想前景，就是“人的自由而全面的發(fā)展”。習(xí)近平總書(shū)記依據(jù)這樣的思想，指出“現(xiàn)代化的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展”。中國(guó)式現(xiàn)代化的形成、發(fā)展過(guò)程，同時(shí)是中華民族現(xiàn)代文明形成、發(fā)展的過(guò)程；中國(guó)式現(xiàn)代化的最終目標(biāo)就是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的最終目標(biāo)，其建設(shè)過(guò)程是中國(guó)式現(xiàn)代化在文明類(lèi)型層面上的升華，是引領(lǐng)世界走出將人陷于異化境地的西方現(xiàn)代文明的過(guò)程，而“第二個(gè)結(jié)合”則貫穿其間。
這具體展開(kāi)于“中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、歷史觀(guān)、文明觀(guān)、民主觀(guān)、生態(tài)觀(guān)”。這“六觀(guān)”反映了中國(guó)式現(xiàn)代化的文明本質(zhì)和中華民族現(xiàn)代文明的精神品格，而其之“獨(dú)特”，在于它們是由“第二個(gè)結(jié)合”形成的。這個(gè)世界觀(guān)對(duì)于“世界向何處去”即希望擁有什么樣的世界的問(wèn)題，倡導(dǎo)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值，推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建，打破了西方以弱肉強(qiáng)食的“叢林法則”為“世界法則”的蠻橫。這繼承發(fā)展了馬克思“真正的共同體”思想，又根植于以“天下為公”而求世界大同的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)。這個(gè)價(jià)值觀(guān)以人民至上為核心，以不斷滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的向往為價(jià)值追求，與西方大多數(shù)人被資本壓榨、欺辱的境遇形成鮮明對(duì)比。這體現(xiàn)了馬克思主義的人民性，也閃耀著中華傳統(tǒng)的“樂(lè)民之樂(lè)”“憂(yōu)民之憂(yōu)”思想光亮。這個(gè)歷史觀(guān)強(qiáng)調(diào)“人類(lèi)歷史上，沒(méi)有一個(gè)民族、沒(méi)有一個(gè)國(guó)家可以通過(guò)依賴(lài)外部力量、跟在他人后面亦步亦趨實(shí)現(xiàn)強(qiáng)大和振興”。中國(guó)式現(xiàn)代化的偉業(yè)是中國(guó)人民獨(dú)立自主的探索和奮斗所創(chuàng)造的，有力否定了西方“教師爺”的指手畫(huà)腳。這既遵循了馬克思主義把人民作為歷史主體、發(fā)揮其歷史主動(dòng)性的觀(guān)點(diǎn)，又以中華文化“自強(qiáng)不息”的自主發(fā)展和“斯文在茲”的文化自信的傳統(tǒng)為歷史底蘊(yùn)。這個(gè)文明觀(guān)以不同文明的包容互鑒為根本。包容是在靜態(tài)意義上肯定不同文明平等地共存同生，互鑒是在動(dòng)態(tài)意義上強(qiáng)調(diào)不同文明由相互為鏡（鑒者，鏡也）而帶來(lái)相互成就。這與西方文明自以為高人一等、強(qiáng)人從己是完全不同的。它是馬克思關(guān)于世界歷史的思想和“和而不同”“相反而相成”的中華文化傳統(tǒng)的結(jié)合。這個(gè)民主觀(guān)以實(shí)現(xiàn)“全過(guò)程人民民主”為宗旨，與西方在選舉形式掩蓋下的政治為資本所操弄的假民主相區(qū)別。這是對(duì)馬克思主義關(guān)于人民民主思想的創(chuàng)新，而體現(xiàn)這個(gè)宗旨的“人民代表大會(huì)制度、政治協(xié)商制度，與中華文明的民本思想、天下共治理念，‘共和’‘商量’的施政傳統(tǒng)，‘兼容并包，求同存異’的政治智慧都有深刻關(guān)聯(lián)”。這個(gè)生態(tài)觀(guān)站在習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)的“人與自然是生命共同體”的高度謀劃發(fā)展，避免了西方的生態(tài)危機(jī)固化的弊病，把馬克思將自然界視為“人的無(wú)機(jī)的身體”的觀(guān)點(diǎn)與中華傳統(tǒng)的“天人合一”“萬(wàn)物一體”相貫通。從“第二個(gè)結(jié)合”造就的“六觀(guān)”，可以看到建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是中國(guó)式現(xiàn)代化在文明類(lèi)型層面上超越西方的升華。
引領(lǐng)社會(huì)主義文明重?zé)s光
其次，“第二個(gè)結(jié)合”以建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明為使命，引領(lǐng)社會(huì)主義文明重?zé)s光。從文明的社會(huì)形態(tài)上看，中華民族現(xiàn)代文明即當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義文明。以“第二個(gè)結(jié)合”建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明就是建設(shè)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義文明。經(jīng)由這個(gè)“‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”，意味著當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義文明形態(tài)是對(duì)傳統(tǒng)文明的“賡續(xù)”和“更新”。這是以馬克思、恩格斯通觀(guān)前資本主義的傳統(tǒng)文明、資本主義現(xiàn)代文明和后資本主義的新文明的大文明觀(guān)為依據(jù)的。他們指出，當(dāng)資本主義進(jìn)入“自我批判“階段，以其為代表的現(xiàn)代文明的諸多弊端得到較為充分暴露時(shí)，曾為資本主義文明否定的傳統(tǒng)文明顯示出它蘊(yùn)含的寶貴的東西，而這應(yīng)當(dāng)在后資本主義的新文明中重新激活。摩爾根在《古代社會(huì)》中說(shuō)，在“以財(cái)富為唯一最終目的的那個(gè)歷程的終結(jié)”，即現(xiàn)代資本主義之后的“下一個(gè)更高的階段”，“這將是古代氏族的自由、平等和博愛(ài)的復(fù)活，但卻是在更高形式上的復(fù)活”。馬克思、恩格斯對(duì)此予以充分的肯定，恩格斯認(rèn)為這是“對(duì)現(xiàn)代社會(huì)提出了直接的共產(chǎn)主義的要求”。就是說(shuō)，社會(huì)主義文明形態(tài)作為傳統(tǒng)文明在后資本主義的更高歷史階段的再現(xiàn)復(fù)活，是有其歷史必然性的。
“第二個(gè)結(jié)合”將馬克思、恩格斯揭示的應(yīng)然變?yōu)閷?shí)然。這最突出地表現(xiàn)在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)方面。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義文明形態(tài)的主要精神支柱。習(xí)近平總書(shū)記指出，這個(gè)價(jià)值觀(guān)提出了國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面的價(jià)值要求，“中國(guó)古代歷來(lái)講格物致知、誠(chéng)意正心、修身齊家、治國(guó)平天下”，也是從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面提出來(lái)的，“我們提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神”?？梢哉f(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)在結(jié)構(gòu)上是格物致知、誠(chéng)意正心、修身齊家、治國(guó)平天下的傳統(tǒng)在新時(shí)代的再度呈現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記還說(shuō)：“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的重要源泉?！边@意味著社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)在內(nèi)容上是講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同這六大傳統(tǒng)理念在新時(shí)代的重新激活?？梢哉f(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)集中反映了社會(huì)主義文明形態(tài)是傳統(tǒng)文明在更高歷史階段上的復(fù)歸。隨著20世紀(jì)末葉蘇聯(lián)的解體和東歐易幟，社會(huì)主義文明形態(tài)頓時(shí)失去了曾經(jīng)有過(guò)的光輝。以“第二個(gè)結(jié)合”建設(shè)當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義文明，既體現(xiàn)了把中國(guó)式現(xiàn)代化偉大成就轉(zhuǎn)化為文明興盛的時(shí)代吸引力，又因扎根傳統(tǒng)沃土而有民族凝聚力。這就使社會(huì)主義再次成為能夠給人們帶來(lái)美好明天的文明形態(tài)而顯示于世人面前。
引領(lǐng)發(fā)展中國(guó)家在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中開(kāi)辟方向
再次，“第二個(gè)結(jié)合”以建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明為使命，引領(lǐng)希望在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中加快步伐又保持自身文化傳統(tǒng)的發(fā)展中國(guó)家開(kāi)辟方向。從文明的技術(shù)形態(tài)上看，中華民族現(xiàn)代文明是由傳統(tǒng)農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)變而來(lái)的。同時(shí)，現(xiàn)代化進(jìn)程與城市化相伴，無(wú)情地瓦解著鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文明。因此，“第二個(gè)結(jié)合”在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明過(guò)程中，必須解決好傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的繼承發(fā)展的問(wèn)題，而這對(duì)于大多數(shù)面臨從傳統(tǒng)農(nóng)耕文明向現(xiàn)代文明跨越的發(fā)展中國(guó)家是有示范意義的。
馬克思晚年在把目光投向東方傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)，曾設(shè)想過(guò)俄國(guó)農(nóng)村公社的傳統(tǒng)也許可以成為跨越資本主義卡夫丁峽谷后的“俄國(guó)社會(huì)新生的支點(diǎn)”。當(dāng)然，“第二個(gè)結(jié)合”把繼承發(fā)展傳統(tǒng)農(nóng)耕文明放到建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重要地位，“不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家的設(shè)想”，而是根據(jù)中國(guó)是歷史悠久的農(nóng)業(yè)大國(guó)的國(guó)情，“把我國(guó)農(nóng)耕文明優(yōu)秀遺產(chǎn)和現(xiàn)代文明要素結(jié)合起來(lái)，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生生不息，讓我國(guó)歷史悠久的農(nóng)耕文明在新時(shí)代展現(xiàn)其魅力和風(fēng)采”。我國(guó)歷史悠久的農(nóng)耕文明形成了諸如民俗、信仰、習(xí)慣、民風(fēng)、村風(fēng)、鄉(xiāng)規(guī)民約、倫理規(guī)范等傳統(tǒng)文化系統(tǒng)，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要根基。如果丟棄了農(nóng)耕文明的文化傳統(tǒng)，那么“第二個(gè)結(jié)合”推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展就將失去源頭、主體和載體。如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“農(nóng)村是我國(guó)傳統(tǒng)文明的發(fā)源地”“鄉(xiāng)村文明是中華民族文明史的主體，村莊是這種文明的載體。耕讀文明是我們的軟實(shí)力。城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，完全可以保留村莊原始風(fēng)貌?！绷?xí)近平總書(shū)記把鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化作為實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的無(wú)比珍貴的財(cái)富，強(qiáng)調(diào)建設(shè)新農(nóng)村必須注意“傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的保護(hù)和傳承。農(nóng)耕文化是我國(guó)農(nóng)業(yè)的寶貴財(cái)富，是中華文化的重要組成部分，不僅不能丟，而且要不斷發(fā)揚(yáng)光大”。他在談到新農(nóng)村建設(shè)時(shí)，引用蘇軾、范仲淹描寫(xiě)的自然風(fēng)光，講起了沈從文小說(shuō)中敘述的鄉(xiāng)村溫情，指出：“搞新農(nóng)村建設(shè)，決不是要把這些鄉(xiāng)情美景都弄沒(méi)了，而是要讓它們與現(xiàn)代生活融為一體?！秉h的十八大以來(lái)，各地重視延續(xù)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的歷史脈絡(luò)，以鄉(xiāng)愁為基因，以鄉(xiāng)賢為楷模，以倡導(dǎo)優(yōu)良家風(fēng)、家訓(xùn)為抓手，以講解傳統(tǒng)典籍的講習(xí)會(huì)為大眾課堂，敦厚民風(fēng)民心，以文旅融合為途徑，挖掘鄉(xiāng)村文化資源，以城鄉(xiāng)一體化為目標(biāo)，培育鄉(xiāng)村人文環(huán)境，由此展現(xiàn)出傳承發(fā)展提升農(nóng)耕優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其與現(xiàn)代生活融為一體的生動(dòng)情景。以“第二個(gè)結(jié)合”建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，給大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家回答從農(nóng)耕文明走向現(xiàn)代文明的問(wèn)題提供了中國(guó)方案和中國(guó)道路。
上述三個(gè)引領(lǐng)意味著“第二個(gè)結(jié)合”以建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明為使命，是中華傳統(tǒng)文明、現(xiàn)代文明、社會(huì)主義文明三者有機(jī)融合。西方資本主義現(xiàn)代文明的產(chǎn)生，使得歷史成為世界的歷史，社會(huì)主義是世界性事業(yè)，發(fā)展中國(guó)家占據(jù)了世界國(guó)家的大多數(shù)，所以，上述三個(gè)引領(lǐng)的文明史意義也具有普遍的世界性意義。
閱讀原文
作者丨陳衛(wèi)平（華東師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所教授、上海市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員）
來(lái)源丨文匯報(bào)
題圖來(lái)源丨新華社
編輯丨王越月
編審丨戴琪
