自晚清以降，實(shí)用主義哲學(xué)家、教育家杜威堪稱(chēng)影響中國(guó)思想界的一個(gè)重要文化符號(hào)。
他指導(dǎo)的中國(guó)留學(xué)生，如馮友蘭、陶行知、郭秉文、張伯苓、蔣夢(mèng)麟等，在中國(guó)近代教育與文化界具有重要影響；倡導(dǎo)的“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造與重組”“社會(huì)即學(xué)?！币约疤骄渴剿季S等，時(shí)至今日仍迸發(fā)勃勃生機(jī)。
1919年至1921年，杜威對(duì)中國(guó)進(jìn)行深入的講學(xué)訪(fǎng)問(wèn)，先后考察訪(fǎng)問(wèn)了上海、北京、奉天（今遼寧）、直隸（今河北）、山西、山東、江蘇、浙江、江西、福建、廣東、湖北、湖南等地，進(jìn)行了一系列關(guān)于民主、教育等內(nèi)容的公開(kāi)講座。相較于在日本東京講學(xué)時(shí)遭遇的“冷淡”，杜威在華期間的言論受到了熱烈回響，以至于他專(zhuān)門(mén)向哥倫比亞大學(xué)申請(qǐng)延長(zhǎng)在華訪(fǎng)問(wèn)時(shí)間。
在訪(fǎng)問(wèn)中國(guó)的兩年兩個(gè)月里，杜威寫(xiě)下了大量的文章、評(píng)論與日記，描述了自己在中國(guó)的所見(jiàn)所聞。他在華演講的內(nèi)容，后來(lái)在《杜威五大講演》《杜威在華教育講演》中結(jié)集出版。
杜威訪(fǎng)華期間，不僅極為關(guān)注當(dāng)時(shí)正在發(fā)生的五四運(yùn)動(dòng)，還拜會(huì)了民主革命先行者孫中山。他見(jiàn)證了中國(guó)正在萌生的民主力量，為仁人志士進(jìn)行的救亡圖存運(yùn)動(dòng)所震撼。同時(shí)，他對(duì)中國(guó)的社會(huì)進(jìn)步與教育變革提出了一些建設(shè)性意見(jiàn)，如發(fā)展教育必須要有堅(jiān)定信心、應(yīng)根據(jù)國(guó)情需要學(xué)習(xí)外國(guó)經(jīng)驗(yàn)、要努力貢獻(xiàn)世界文明等。
與之類(lèi)似，宋朝詞人蘇軾亦可謂中國(guó)在近現(xiàn)代西方世界的一個(gè)重要文化符號(hào)。
1947年，“兩腳踏東西文化，一心只評(píng)宇宙文章”的林語(yǔ)堂首次通過(guò)英文版《蘇東坡傳》，向全世界介紹了蘇軾這個(gè)擁有“最豁達(dá)靈魂”的中國(guó)形象。
蘇東坡一生博采儒、釋、道之長(zhǎng)，在詩(shī)、文、詞、書(shū)、畫(huà)方面形成別具一格的宏大氣象。他仕途艱辛坎坷，卻始終懷有樂(lè)觀(guān)豁達(dá)的天性。這種超然灑脫的天性使其穿越歷史時(shí)空，觸動(dòng)人類(lèi)心弦。
在《蘇東坡傳》中，林語(yǔ)堂通過(guò)對(duì)蘇東坡人生歷程的生動(dòng)描述，提煉出蘊(yùn)含其中的個(gè)體主義、幽默、歡樂(lè)等性格特質(zhì)，并將中國(guó)道家文化與伊壁鳩魯主義、尼采的酒神精神進(jìn)行內(nèi)在對(duì)接，體現(xiàn)出以現(xiàn)代西方精神反觀(guān)中國(guó)文化精神的寫(xiě)作思路。
通過(guò)《蘇東坡傳》，歐美讀者熟知了除孔子之外的另一位中國(guó)先賢達(dá)人。他性格鮮明、形象飽滿(mǎn)，代表東方智慧與文化多樣性。對(duì)蘇軾了解越多，越有助于打破西方中心主義、西方文化優(yōu)越論的束縛，越會(huì)欽佩中國(guó)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。
今天，我們需要從人類(lèi)命運(yùn)共同體的高度來(lái)推進(jìn)東西方文明的互鑒共進(jìn)。通過(guò)了解蘇軾與杜威的“跨時(shí)空對(duì)話(huà)”，有助于實(shí)現(xiàn)東西方文化更深層次的對(duì)話(huà)。
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作者丨祝剛（華東師范大學(xué)教育學(xué)部副教授、上海市奉賢區(qū)教育局副局長(zhǎng)〈掛職〉）
來(lái)源丨解放日?qǐng)?bào)
編輯丨王藍(lán)萱
編審丨戴琪
