習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話(huà)中指出，“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的特色、風(fēng)格、氣派，是發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是成熟的標(biāo)志，是實(shí)力的象征，也是自信的體現(xiàn)”。這些年，中國(guó)世界史學(xué)科已實(shí)現(xiàn)了多點(diǎn)突破，破除西方中心論成為共識(shí)，挖掘中國(guó)元素轉(zhuǎn)為共鳴，堅(jiān)持馬克思主義歷史觀(guān)化為共行。盡管如此，中國(guó)世界史學(xué)科與習(xí)近平總書(shū)記提出的建設(shè)具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)仍有一定的差距。在新時(shí)代背景下，加快構(gòu)建中國(guó)特色的世界史學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話(huà)語(yǔ)體系是中國(guó)世界史研究者的使命與擔(dān)當(dāng)。
創(chuàng)建中國(guó)特色的世界史學(xué)科體系
概念是學(xué)科體系的基石。每個(gè)學(xué)科都擁有一批核心概念，這既是每個(gè)學(xué)科知識(shí)體系的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，也是理解和研究這一學(xué)科的必要前提。政治學(xué)聚焦權(quán)力、治理、政策、國(guó)家、民主、自由、平等、權(quán)利、責(zé)任等討論，這些概念成為分析和解釋政治行為、政治制度和政治系統(tǒng)的支撐；文學(xué)圍繞敘述、風(fēng)格、象征、隱喻、主題、結(jié)構(gòu)、悲劇與喜劇、現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義等展開(kāi)，這些概念幫助人們理解和欣賞不同文學(xué)作品的藝術(shù)技巧和深層意義；為研究社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)行為，社會(huì)學(xué)更關(guān)注結(jié)構(gòu)、關(guān)系、網(wǎng)絡(luò)、分層、變遷等概念。
歷史學(xué)也有類(lèi)似的討論。德國(guó)史學(xué)家科澤勒克曾在《歷史性基本概念詞典》中探討了德語(yǔ)語(yǔ)境下若干歷史性概念的演變和變遷，如“歷史”“帝國(guó)”“發(fā)展”等。德國(guó)學(xué)者共同編撰的《歷史科學(xué)基本概念詞典》匯集了101個(gè)歷史理論和史學(xué)理論的核心概念，如“時(shí)代”“描述”“進(jìn)化”“記憶”“歷史意識(shí)”“歷史文化”等。一些概念極具創(chuàng)新性，如“同時(shí)代的不同時(shí)代性”這一概念，挑戰(zhàn)了歷史時(shí)間的均質(zhì)性，即在不同領(lǐng)域、社會(huì)層面或文化背景下同一時(shí)段內(nèi)的歷史經(jīng)驗(yàn)和時(shí)間感受可能是截然不同的。在世界史學(xué)科中，研究者曾集中討論諸如“文明互動(dòng)”等概念，將之視作世界史研究的核心概念，因?yàn)樗魬?zhàn)了西方世界史書(shū)寫(xiě)中的“歐洲中心論”和“以民族國(guó)家為本”的觀(guān)念，并提供了一個(gè)更加全面和均衡的歷史視角，從而幫助人們更好地理解全球歷史和人類(lèi)文明的整體發(fā)展。
但總體而言，中國(guó)特色的世界史學(xué)科概念依然不多，且缺乏系統(tǒng)性。沒(méi)有概念，就難以建構(gòu)自主的學(xué)科體系。習(xí)近平總書(shū)記指出，“每個(gè)學(xué)科都要構(gòu)建成體系的學(xué)科理論和概念”“要善于提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導(dǎo)國(guó)際學(xué)術(shù)界展開(kāi)研究和討論”。這不僅是學(xué)科發(fā)展的要求，更是構(gòu)建中國(guó)特色世界史學(xué)科體系的關(guān)鍵。
“人類(lèi)命運(yùn)共同體”這一核心概念，是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的重要理論成果，也是對(duì)于建設(shè)一個(gè)什么樣的世界、怎樣建設(shè)這個(gè)世界所給出的中國(guó)方案?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體”可以作為構(gòu)建中國(guó)特色世界史學(xué)科體系的思想理論基礎(chǔ)以及全球史、整體史的研究視角。圍繞“人類(lèi)命運(yùn)共同體”推進(jìn)有組織科研、確定一批重要概念并作出科學(xué)解釋?zhuān)侵鸩綐?gòu)建具有中國(guó)特色的世界史學(xué)科體系的重要途徑。我們承認(rèn)某些概念最初來(lái)自西方，但可以“洋為中用”“為我所用”，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)換。換言之，這些概念應(yīng)當(dāng)既具有普適性，又同中國(guó)歷史發(fā)展息息相關(guān)。以“現(xiàn)代化”的概念為例，它在融合了中國(guó)特色社會(huì)主義的探索實(shí)踐后，已不再是20世紀(jì)五六十年代西方現(xiàn)代性理論中的概念，而是充分結(jié)合“中國(guó)式現(xiàn)代化”的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)后展現(xiàn)出“多元現(xiàn)代化”復(fù)雜多樣的內(nèi)核。另有一些概念來(lái)自當(dāng)下，且別具中國(guó)特色，但同時(shí)又具有強(qiáng)烈的世界精神，如“新質(zhì)生產(chǎn)力”。當(dāng)這些概念形成規(guī)模，構(gòu)成體系，便是中國(guó)特色的世界史學(xué)科體系建成的標(biāo)志。
夯實(shí)中國(guó)特色的世界史學(xué)術(shù)體系
研究?jī)?nèi)容是學(xué)術(shù)體系的靈魂。每種學(xué)術(shù)體系都專(zhuān)注于各具特色的研究?jī)?nèi)容，并在研究實(shí)踐中逐漸形成其學(xué)術(shù)核心理論。
19世紀(jì)以來(lái)，世界歷史研究主要圍繞著兩個(gè)方向前進(jìn)：一是民族主義，二是帝國(guó)主義。民族主義式的世界史學(xué)術(shù)體系或體現(xiàn)為“拼盤(pán)”，或表現(xiàn)為“同心圓”。前者將民族國(guó)家的歷史演進(jìn)視作世界歷史的主旋律，進(jìn)而把不同民族國(guó)家的發(fā)展路徑合并歸一，以至于既忽視了早期文明世界的多樣性，又把近代以來(lái)的復(fù)雜歷史進(jìn)程簡(jiǎn)單化了。后者聚焦于研究者本身所屬的民族國(guó)家視野，以本民族國(guó)家為圓心，由周邊向遠(yuǎn)方逐層擴(kuò)大，雖然層次分明，但缺陷凸出，這既不利于本民族國(guó)家跟上時(shí)代發(fā)展的步伐，也容易喪失其自身定位的準(zhǔn)確性。帝國(guó)主義式的世界史學(xué)術(shù)體系凸顯宗主國(guó)與附屬?lài)?guó)“中心—邊緣”的敘事結(jié)構(gòu)，中心是少數(shù)西方發(fā)達(dá)國(guó)家，邊緣是亞非拉廣大發(fā)展中國(guó)家，中心國(guó)家壟斷政治權(quán)力、攫取經(jīng)濟(jì)利益、把持文明話(huà)語(yǔ)。宗主國(guó)的統(tǒng)治機(jī)制成為“霸權(quán)式和平”的保障，而殖民地半殖民地的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型則被簡(jiǎn)單描述為中心文明的復(fù)制與擴(kuò)展。以西方國(guó)家為主導(dǎo)的世界歷史敘述下，非西方國(guó)家只是作為西方文明史的陪襯。這些做法都應(yīng)得到徹底檢討。
中國(guó)特色的世界史學(xué)術(shù)體系應(yīng)該以“交流互鑒”為內(nèi)涵，超越民族主義的狹隘視野，同時(shí)避免帝國(guó)主義的話(huà)語(yǔ)陷阱。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“文明的活力在于交往交流交融”。我國(guó)歷史學(xué)家吳于廑先生曾提出，世界歷史的敘述不僅要注意各個(gè)國(guó)家、各個(gè)地區(qū)社會(huì)形態(tài)由低向高發(fā)展的“縱線(xiàn)條”，也要注意各個(gè)地區(qū)之間相互聯(lián)系不斷加強(qiáng)的“橫線(xiàn)條”。在人類(lèi)歷史的大多數(shù)時(shí)間里，文明都不是以民族國(guó)家的形式存在的。所謂民族國(guó)家，其實(shí)是19—20世紀(jì)的歐洲發(fā)明，絕大多數(shù)文明都是多民族共同創(chuàng)造的產(chǎn)物。最新研究也發(fā)現(xiàn)，即便在近代帝國(guó)主義世界體系下，中心與邊緣之間的關(guān)系也非單向流動(dòng)，而是雙向影響的，不同區(qū)域之間的聯(lián)系與不同文明之間的互鑒是貫穿人類(lèi)歷史的常見(jiàn)現(xiàn)象。
進(jìn)一步而言，有關(guān)現(xiàn)代文明發(fā)展的研究，不僅要凸顯多元性，還應(yīng)關(guān)注多源性。如在人們通常談及的啟蒙思想中，除了西方社會(huì)傳統(tǒng)觀(guān)念的繼承性發(fā)展外，中國(guó)元素的吸納和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化同樣扮演著重要角色。18世紀(jì)歐洲長(zhǎng)達(dá)百年的“中國(guó)熱”是中西方文化的一次大規(guī)模接觸和交流，不少歐洲人將中國(guó)看作世界上最理想的國(guó)度，啟蒙思想家們?yōu)槿绾慰创袊?guó)文化展開(kāi)了激烈論爭(zhēng)并產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。換言之，西方現(xiàn)代性的形成同樣是文明交流互鑒的結(jié)果。
因此，我們更應(yīng)該關(guān)注這種“交流互鑒”如何在中國(guó)世界史學(xué)術(shù)體系的更新?lián)Q代中發(fā)揮作用。習(xí)近平總書(shū)記指出，“對(duì)人類(lèi)創(chuàng)造的有益的理論觀(guān)點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果，我們應(yīng)該吸收借鑒，但不能把一種理論觀(guān)點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果當(dāng)成‘唯一準(zhǔn)則’”。一方面，我們要在吸收借鑒的過(guò)程中防止“西方中心論”的各式包裝產(chǎn)品大行其道，跳出西方建構(gòu)的話(huà)語(yǔ)體系和意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)；另一方面，更要借助文明互鑒來(lái)吸納各國(guó)的優(yōu)秀文化并進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，找到適合的發(fā)展目標(biāo)和前進(jìn)方向，從而構(gòu)建具有中國(guó)特色的世界史學(xué)術(shù)體系。
全方位建好中國(guó)特色的世界史話(huà)語(yǔ)體系
研究路徑是話(huà)語(yǔ)體系的依仗。建設(shè)話(huà)語(yǔ)體系，必須選擇一條行之有效的研究路徑。話(huà)語(yǔ)體系的建設(shè)，旨在解決習(xí)近平總書(shū)記提出的我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國(guó)際上“聲音比較小”“有理說(shuō)不出”“說(shuō)了傳不開(kāi)”的困境。
話(huà)語(yǔ)體系的建設(shè)應(yīng)當(dāng)包含兩個(gè)環(huán)節(jié)：一是生產(chǎn)環(huán)節(jié)，作為生產(chǎn)方，涉及國(guó)內(nèi)有關(guān)中國(guó)知識(shí)的生產(chǎn)速度、強(qiáng)度和深度，需要用中國(guó)獨(dú)有的話(huà)語(yǔ)表達(dá)方式解讀中國(guó)實(shí)踐、構(gòu)建中國(guó)理論；二是消費(fèi)環(huán)節(jié)，作為消費(fèi)方，涉及國(guó)際關(guān)于中國(guó)知識(shí)接受的背景、層次，采取切合實(shí)際、行之有效的方法，提高中國(guó)聲量，擴(kuò)大中國(guó)話(huà)語(yǔ)受眾，提升國(guó)際的接受度和認(rèn)可度。然而，目前的問(wèn)題在于有關(guān)國(guó)外消費(fèi)環(huán)節(jié)的研究較弱，導(dǎo)致生產(chǎn)方的目標(biāo)導(dǎo)向不足。具體而言，有關(guān)中國(guó)的知識(shí)生產(chǎn)并沒(méi)有針對(duì)國(guó)外讀者的知識(shí)水平或知識(shí)需求來(lái)設(shè)計(jì)和推進(jìn)。相反，國(guó)際傳播往往基于國(guó)內(nèi)中國(guó)研究，以至于下了功夫卻并未產(chǎn)生預(yù)想之中的效果。由此，要解決知識(shí)生產(chǎn)和消費(fèi)環(huán)節(jié)的問(wèn)題，筆者建議用“區(qū)域國(guó)別研究”作為抓手，全方位梳理不同國(guó)家在有關(guān)中國(guó)知識(shí)方面的缺陷——這恰恰應(yīng)當(dāng)成為世界史研究領(lǐng)域的新視野。如圍繞外國(guó)歷史教科書(shū)中的中國(guó)形象展開(kāi)研究，人們才會(huì)發(fā)現(xiàn)其中涉及中國(guó)的內(nèi)容不僅少且錯(cuò)訛諸多。所謂“中國(guó)偏見(jiàn)”的形成在很大程度上同外國(guó)中學(xué)歷史教科書(shū)的編寫(xiě)水平及其政治目標(biāo)息息相關(guān)。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)學(xué)者才可能進(jìn)行有針對(duì)性的知識(shí)生產(chǎn)，如編寫(xiě)相應(yīng)的歷史參考書(shū)。
習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話(huà)對(duì)構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提出了新要求、新路徑。世界史學(xué)科應(yīng)當(dāng)以習(xí)近平總書(shū)記重要講話(huà)精神為指引，通過(guò)概念創(chuàng)制、內(nèi)涵聚焦與路徑更新，不斷實(shí)現(xiàn)世界史學(xué)科的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，加快構(gòu)建具有中國(guó)特色的世界史學(xué)科，從而為構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作出更加積極的貢獻(xiàn)。
閱讀原文
作者丨孟鐘捷（華東師范大學(xué)黨委副書(shū)記、上海市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員）
來(lái)源丨中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)
編輯丨王藍(lán)萱
編審丨戴琪
