近代以來(lái)，以征服、改造自然為指引的現(xiàn)代化浪潮席卷全球。人類(lèi)對(duì)自然的肆意破壞和過(guò)度開(kāi)發(fā)，造成了對(duì)生態(tài)環(huán)境的巨大損害。隨著工業(yè)化加速、能源和資源大量消耗以及生活方式改變，現(xiàn)代文明的異化現(xiàn)象不斷顯露，直接威脅人類(lèi)自身的存在、發(fā)展與完善。
在人與自然的關(guān)系議題上，以狹隘的人類(lèi)中心論作為行為原則，只會(huì)導(dǎo)致人與自然的對(duì)峙。把人視為“萬(wàn)物的尺度”，就會(huì)對(duì)自然缺乏應(yīng)有的敬畏之心。破解這一問(wèn)題，需要從天人關(guān)系的高度重建人與自然的關(guān)系，將人與自然看成一個(gè)整體。
中華文明歷來(lái)強(qiáng)調(diào)天人合一、尊重自然。有別于古代希臘人、印度人發(fā)展的機(jī)械原子論，古代中國(guó)人發(fā)展了有機(jī)宇宙（有機(jī)整體）的哲學(xué)?！独献印分v“人法地，地法天，天法道，道法自然”，《周易》講“推天道以明人事”，無(wú)不強(qiáng)調(diào)人和宇宙的統(tǒng)一性；儒家更是以天人合一為其思想主流。
天和人是中國(guó)古代哲學(xué)的兩個(gè)基礎(chǔ)概念。天不僅是“自然之天”，還是“義理之天”；既是廣義的自然及其背后的規(guī)律，也是人類(lèi)活動(dòng)的價(jià)值之源。與之相應(yīng)，人既指人類(lèi)自身，也包括人的創(chuàng)造活動(dòng)及其成果。人固然有出離于天的一面，但歸根結(jié)底內(nèi)在于天，且應(yīng)以天為法。
從先秦到晚清，各家學(xué)派從不同視域探討天人關(guān)系問(wèn)題，雖表達(dá)殊異、各有側(cè)重，卻殊途同歸，呈現(xiàn)了人與自然共生共存的根本之道與終極追求。簡(jiǎn)單歸納就是萬(wàn)物一體的天人觀(guān)以及對(duì)歷史綿延和天下之人的關(guān)注，表現(xiàn)出一種博大的胸懷。中國(guó)文化所踐履與追求的，本質(zhì)上是人與自然的默契、人與自然的和諧共生，直至相通相融。
作為一種不同于自然的人文存在，人類(lèi)社會(huì)應(yīng)當(dāng)建立在什么基礎(chǔ)之上？孔子提出了仁道的原則，其基本價(jià)值取向是突出人文，主張從親子手足之愛(ài)擴(kuò)展到群體之愛(ài)（泛愛(ài)眾）。儒家肯定人能自由進(jìn)行道德選擇和文化創(chuàng)造，但這種選擇和創(chuàng)造不能超出天命的范圍，而要順乎自然，否則將“獲罪于天，無(wú)所禱也”。
孟子從仁道的升華機(jī)理出發(fā)，進(jìn)一步提出“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”理念，認(rèn)為當(dāng)有生命的動(dòng)植物受到侵害或破壞時(shí)，由于人和自然本質(zhì)上是相類(lèi)似的、共通的，人可以感應(yīng)到自然萬(wàn)物的感受，所以會(huì)從內(nèi)心產(chǎn)生出“不忍”之心。正所謂“誠(chéng)者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也”，世人應(yīng)當(dāng)“贊天地之化育”。
荀子進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”，把“推己及人”的忠恕精神擴(kuò)充到“推己及物”的博愛(ài)層面，將君子的修養(yǎng)與天地萬(wàn)物的化育聯(lián)系在一起。對(duì)大自然及生靈萬(wàn)物之愛(ài)，是具有終極普遍意義的?！叭拭駩?ài)物”成為天人合一的情感呈現(xiàn)和邏輯基礎(chǔ)。
先秦以降，以“人之仁”為樞紐，儒家把天具體化為動(dòng)植物、土地、山川等自然現(xiàn)象。董仲舒說(shuō)：“質(zhì)于愛(ài)民，以下至于鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)莫不愛(ài)。不愛(ài)，奚足謂仁？”張載提出著名的“民吾同胞，物吾與也”，即民胞物與的思想。宋明儒學(xué)家更是強(qiáng)調(diào)“仁者以天地萬(wàn)物為一體”“夫圣人之心，與天地萬(wàn)物為一體”等整體性概念。
儒家對(duì)人利用自然持肯定態(tài)度，但同時(shí)要求“取之有度，用之有節(jié)”。荀子說(shuō)：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；黿鼉、魚(yú)鱉、鰍鳣孕別之時(shí)，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也?！边@種保護(hù)自然的做法，被稱(chēng)為“圣王之制”?！抖Y記》講“斷一樹(shù)，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也”，教導(dǎo)對(duì)禽獸草木等物產(chǎn)資源要按照自然規(guī)律有限度地索取、有節(jié)制地使用。
無(wú)論是節(jié)用而為，還是適時(shí)而動(dòng)，中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)文化都更加重視和諧、平衡、協(xié)調(diào)。敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然，體現(xiàn)了中華民族深遠(yuǎn)的思想境界。它在一定程度上平衡與調(diào)適著人與自然的關(guān)系，使萬(wàn)事萬(wàn)物能夠遵循天性發(fā)展。
近代以來(lái)，日新月異的科學(xué)技術(shù)極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力發(fā)展，引發(fā)了深刻的社會(huì)變革，也或多或少?gòu)?qiáng)化了“天人相分”的思維模式以及征服自然、改造自然的自我中心意向。與之相伴，工具價(jià)值受到一些人的推崇和鼓勵(lì)，自然被當(dāng)作客體化的對(duì)象，自然萬(wàn)物被視為“有用物”。
在為現(xiàn)代化提供合理的價(jià)值引導(dǎo)方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無(wú)疑蘊(yùn)含著多方面的寶貴資源。事實(shí)上，天人合一既是中華民族長(zhǎng)期累積起來(lái)的獨(dú)特觀(guān)念，又與馬克思主義生態(tài)文明理論有著諸多契合之處。馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的研究中，包含著有關(guān)善待自然、呵護(hù)土地、永續(xù)發(fā)展和遵循規(guī)律發(fā)展、將自然主義的人道主義和人道主義的自然主義有機(jī)結(jié)合、自然解放等豐富的理論。二者的有機(jī)結(jié)合，對(duì)于推進(jìn)人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化具有十分重大的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。
建立在此基礎(chǔ)上的中華民族現(xiàn)代文明，既是中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，也是中華民族貢獻(xiàn)于世的人類(lèi)文明新形態(tài)。它是剛健進(jìn)取、包容開(kāi)放的，合乎人的本性，發(fā)乎人們對(duì)美好生活的向往，出自社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求，基于歷史演化的客觀(guān)規(guī)律，代表著一種現(xiàn)實(shí)的可能性。
總之，只有擺正人自身在自然界的位置，才能激發(fā)起全社會(huì)共同呵護(hù)生態(tài)環(huán)境的內(nèi)生動(dòng)力，才能像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境。對(duì)“天人合一”的梳理和闡發(fā)、揚(yáng)棄和創(chuàng)新，是推進(jìn)人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在要求。
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作者丨王柏俊（華東師范大學(xué)哲學(xué)系黨委書(shū)記、上海市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員）
來(lái)源丨解放日?qǐng)?bào)
編輯丨王藍(lán)萱
編審丨戴琪
