文明的光輝
中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，漢字非常典型地體現(xiàn)了這幾個(gè)特性。這里，重點(diǎn)圍繞“連續(xù)性”“創(chuàng)新性”和“統(tǒng)一性”展開(kāi)論述。
先看“連續(xù)性”。漢字是世界上最古老的文字之一。2017年，甲骨文成功入選《世界記憶名錄》，代表了漢字悠久歷史的世界認(rèn)同。
回望歷史，世界上的其他古文字，如埃及的圣書(shū)字、蘇美爾的楔形文字以及美洲的瑪雅文字等，都先后進(jìn)入博物館。唯獨(dú)中國(guó)的漢字，從商代到西周，從春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢，從魏晉到隋唐，從宋元明清直到今天，出現(xiàn)了甲骨文、金文、戰(zhàn)國(guó)文字、小篆、隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)等多種書(shū)體，經(jīng)歷了甲骨、青銅、簡(jiǎn)帛、紙張等不同載體，出現(xiàn)了正體、俗體多種寫(xiě)法。
漢字的歷史一直沒(méi)有中斷，成為唯一存活到今天并仍在廣泛使用的古文字系統(tǒng)。更為神奇的是，它成功跨入信息時(shí)代，非常好地適應(yīng)了信息時(shí)代的需要，可以自如地在手機(jī)、電腦中輸入使用。
國(guó)家正在進(jìn)行“中華字庫(kù)工程”，目的就是“建立全部漢字及少數(shù)民族文字的編碼和主要字體字符庫(kù)”，能夠?qū)χ袊?guó)所有的出土、傳世文獻(xiàn)和當(dāng)代文字作品進(jìn)行數(shù)字化處理。屆時(shí)，中華文明的普及與傳播會(huì)更加方便和高效。
再來(lái)看漢字的“創(chuàng)新性”，這可以從多個(gè)角度來(lái)闡釋。我們不妨聚焦?jié)h字與漢語(yǔ)的關(guān)系這一角度。
根據(jù)普通語(yǔ)言學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，先有語(yǔ)言，后有文字。語(yǔ)言是第一性的，文字是第二性的。文字就是記錄語(yǔ)言的重要書(shū)寫(xiě)符號(hào)。我們的漢字，除了堅(jiān)守作為記錄漢語(yǔ)最重要的書(shū)寫(xiě)符號(hào)這一重要使命外，還非常好地適應(yīng)并參與推動(dòng)漢語(yǔ)的演變，呈現(xiàn)出一些鮮明的特點(diǎn)。
舉例來(lái)說(shuō)，漢語(yǔ)是一種有聲調(diào)的語(yǔ)言，同音字很多。比如，當(dāng)你聽(tīng)到“shǒu”這個(gè)音節(jié)時(shí)，可能會(huì)想到“手”“守”“首”等不同的意義。如果使用拼音文字，根本無(wú)法解決同音帶來(lái)的歧義問(wèn)題。使用漢字來(lái)書(shū)寫(xiě)或記錄，意義就會(huì)變得相對(duì)明確。所以說(shuō)，漢字非常便利地消解掉了同音帶來(lái)的歧義問(wèn)題。這也是漢字終究無(wú)法走上拼音化道路的重要原因。
順著這一特點(diǎn)繼續(xù)來(lái)看，可以看到漢語(yǔ)里面一種非常有趣的現(xiàn)象，那就是建立在漢字一音多形基礎(chǔ)之上的諧音現(xiàn)象。比如，中國(guó)人除夕夜吃團(tuán)圓飯，一般都要有魚(yú)，諧音“余”，寓意年年有余；在結(jié)婚儀式中，一些地方流行新郎和新娘吃桂圓、棗子和花生，諧音“早生貴子”。
此外，修辭格中的雙關(guān)、俗語(yǔ)中的歇后語(yǔ)、古詩(shī)詞中類(lèi)似“東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴”等，都與此相關(guān)。
所以說(shuō)，漢字沒(méi)有只是被動(dòng)地記錄漢語(yǔ)，而是創(chuàng)造性地參與到漢語(yǔ)的使用、變化和發(fā)展中，是中國(guó)智慧的有力體現(xiàn)。
接著來(lái)看“統(tǒng)一性”。漢字可以超越地域和時(shí)間的限制，成為維系統(tǒng)一的文化基因。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有那么多的諸侯國(guó)，“文字異形”情況比較嚴(yán)重，但都屬于漢字的體系。根據(jù)文獻(xiàn)記載，從先秦開(kāi)始，漢語(yǔ)就已出現(xiàn)了復(fù)雜的方言之分?！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)：“子所雅言，《詩(shī)》、《書(shū)》、執(zhí)禮，皆雅言也?！笨鬃拥牡茏觼?lái)自不同的諸侯國(guó)，所以他講學(xué)的時(shí)候要說(shuō)“雅言”。不管方言多么復(fù)雜，卻都可以使用漢字記錄。
就漢字的“統(tǒng)一性”而言，還包含一層含義，那就是漢字的規(guī)范。
秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，推行“書(shū)同文”，用小篆作為當(dāng)時(shí)的規(guī)范文字，初步解決了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“文字異形”的問(wèn)題。
東漢經(jīng)學(xué)大師許慎為解決當(dāng)時(shí)隨意曲解文字的情況，編寫(xiě)《說(shuō)文解字》，字頭以小篆為準(zhǔn)，同時(shí)收錄重文、古文、籀文等，對(duì)當(dāng)時(shí)及其后來(lái)的漢字規(guī)范起到了重要作用。
唐代初期，同字異體現(xiàn)象比較突出。顏元孫撰寫(xiě)《干祿字書(shū)》，整理了當(dāng)時(shí)的社會(huì)用字，確立了用字規(guī)范，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定、文化發(fā)展發(fā)揮了積極作用。
表意的智慧
大體上，世界上的文字朝著兩個(gè)方向發(fā)展，有些走向了表音文字，如英文、俄文；有些走向了表意文字，如漢字。
與表音文字相比，漢字構(gòu)形的最大特點(diǎn)是它要根據(jù)漢語(yǔ)中與之相應(yīng)的某一個(gè)詞的意義來(lái)構(gòu)形。由此，漢字的形體總是帶有可供分析的意義信息。比如“梅”這個(gè)字，“木”是表示意義的，“每”用來(lái)表示聲音。
漢字在歷史發(fā)展過(guò)程中，一直頑強(qiáng)地堅(jiān)持自己的表意特點(diǎn)。比如“州”，甲骨文字形表示水中的陸地，后來(lái)引申表示“九州”。人們?cè)凇爸荨钡幕A(chǔ)上加了一個(gè)形符“氵”，為表示“水中的陸地”這個(gè)意義專(zhuān)門(mén)造了一個(gè)后起本字“洲”。
大炮的炮，本來(lái)寫(xiě)作“砲”，因?yàn)樵缙谂诘氖褂门c石頭有關(guān)?；鹚幇l(fā)明后，大炮的形制發(fā)生了變化。記錄大炮這個(gè)意義的漢字，也由“砲”變成了“炮”。
為了更好地表意，漢字采用象形、指事、會(huì)意、形聲等造字方法。運(yùn)用這些方法，取象的主要原則就是“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”。
在日常生活中，“手”用得最多，所以漢字中以“手”的形象造的字特別多。甲骨文中的“又”就像一只手。秉字，會(huì)意字，從又，從禾，像手里拿著禾苗，這應(yīng)該是商代社會(huì)乃至整個(gè)古代社會(huì)司空見(jiàn)慣的場(chǎng)景。從二禾，從又，手里拿著兩束禾苗，這就是“兼”字。
今天，在基礎(chǔ)教育中，我們特別強(qiáng)調(diào)注意“即”和“既”的區(qū)別。如果結(jié)合古文字字形來(lái)看，“即”“既”的辨別會(huì)更加清晰?！凹础钡募坠俏淖中?，是一個(gè)典型的會(huì)意字，左邊是食器，右邊是一個(gè)坐著的人，像一個(gè)人面對(duì)著食器而坐，本義是走近、靠近。成語(yǔ)“若即若離”還保留這一意義?！凹取钡墓盼淖肿中?，左邊是食器，右邊像一人吃完飯而掉轉(zhuǎn)身體將要離開(kāi)的樣子，是一個(gè)會(huì)意字，本義是已經(jīng)吃完飯，泛指動(dòng)作已經(jīng)完成。古人用每天都會(huì)發(fā)生的吃飯場(chǎng)景來(lái)表示上述意義，閃現(xiàn)了一種淳樸又大智的中國(guó)智慧。
正因?yàn)闈h字的這個(gè)特點(diǎn)，在傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)中形成了“因形求義”的訓(xùn)詁方法，對(duì)于閱讀古書(shū)、文言文教學(xué)等有比較積極的意義。
《尚書(shū)》曰：“人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)?！逼渲械摹氨O(jiān)”應(yīng)該如何理解？“監(jiān)”的甲骨文字形，右下角是一個(gè)坐著的人，右上方是目，左下角是皿，合在一起，表示這個(gè)人張大眼睛看這個(gè)器皿。這就是日常生活中的照鏡子，只是那時(shí)候沒(méi)有銅鏡，也沒(méi)有今天的鏡子，主要是看水里的倒影。由此，“監(jiān)”的造字本義是“照鏡子”。那么，前面這句話(huà)的意思也就很好理解了：人不要把水當(dāng)成鏡子，應(yīng)該把老百姓當(dāng)成自己的鏡子。
“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”是鮮活的，跟時(shí)代息息相關(guān)?？恐鴿h字形體，可以將這樣的鮮活儲(chǔ)存下來(lái)。今天的人們從字形入手，就能夠進(jìn)一步探求到背后蘊(yùn)含的文化。
陳寅恪先生說(shuō)：“凡解釋一字即是作一部文化史?！币粋€(gè)個(gè)來(lái)源悠久的漢字，就是中華文化的活化石，蘊(yùn)含著豐富的文化信息，涉及衣食住行用等多個(gè)方面，折射出中華民族的心理狀態(tài)、價(jià)值觀(guān)念、生活方式、思維特點(diǎn)、道德標(biāo)準(zhǔn)、風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣等。
書(shū)寫(xiě)的便利
漢字是記錄漢語(yǔ)最重要的書(shū)寫(xiě)符號(hào)。它在閃耀著表意智慧的同時(shí)，也一直凸顯著書(shū)寫(xiě)的便利?？傮w來(lái)說(shuō)，漢字一直朝著簡(jiǎn)化的方向發(fā)展。
比如“莫”字，像太陽(yáng)落在草叢中，表示“昏暮”的意思。但這個(gè)字在甲骨文中還有另一種寫(xiě)法，省掉了下面的部分。這是因?yàn)榧坠俏男枰玫犊淘邶敿撰F骨上，質(zhì)地硬，空間小，在不影響表意的情況下，有些部件經(jīng)常被省略掉。
當(dāng)然，在這個(gè)過(guò)程中為了表意清晰，有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)繁化的傾向。以“古今字”這一用字現(xiàn)象為例，它特指同一個(gè)意義在不同的時(shí)代用不同的字來(lái)表示，時(shí)代在前的叫古字，時(shí)代在后的叫今字，二者形成古今字。
剛才講的“莫”，一般認(rèn)為本義是昏暮、黃昏，假借為無(wú)定代詞“沒(méi)有誰(shuí)”等意義。后來(lái)，人們?yōu)椤包S昏”的意思專(zhuān)門(mén)造了一個(gè)“暮”字。在表示“昏暮”的意思上，原來(lái)用“莫”，后來(lái)用“暮”，二者形成“古今字”。今字“暮”的產(chǎn)生很好地分化了意義，“莫”和“暮”兩個(gè)字可以各司其職，記錄意義更加明晰。由此可以看出，漢字的書(shū)寫(xiě)便捷與表意清晰，可以非常好地和諧共存。
從漢字記錄語(yǔ)言的要求來(lái)看，最好是每一個(gè)詞義都有一個(gè)專(zhuān)門(mén)漢字用來(lái)記錄。但這樣會(huì)產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題，那就是漢字的總量會(huì)無(wú)限增加，影響認(rèn)知的便利和書(shū)寫(xiě)的便捷。
漢字用一種充滿(mǎn)智慧的方式解決了這個(gè)問(wèn)題，那就是選擇相對(duì)簡(jiǎn)潔的有限文字構(gòu)形作為基本的表意單位，并賦予其較多的意義內(nèi)容。比如，賦予“矢”以“短”義，故像矮、矬、短等以“矢”做偏旁的漢字都有“短”的意思。這就較好地解決了書(shū)寫(xiě)和識(shí)記兩極產(chǎn)生的矛盾。
許慎說(shuō)：“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識(shí)古?！贝笠馐侵v，文字是經(jīng)藝的根本，也是政治的基礎(chǔ)。前人用它將文化傳給后人，后人用它認(rèn)識(shí)古代文化。
文字和文獻(xiàn)產(chǎn)生之前，人類(lèi)社會(huì)處于傳說(shuō)時(shí)代。凡社會(huì)上發(fā)生過(guò)的重大事件，只能依靠一代代人的傳說(shuō)，從而模模糊糊地保留下來(lái)。文字和文獻(xiàn)產(chǎn)生后，人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入信史時(shí)代，即正式步入文明時(shí)代。
由于漢字的使用，今天的我們有了歷代傳承下來(lái)異常豐富的文獻(xiàn)。不論是傳世的典籍，還是出土的甲骨文獻(xiàn)、青銅銘文、簡(jiǎn)牘、帛書(shū)、碑刻銘文、敦煌文獻(xiàn)等，我們可以非常從容清晰地講述從殷商到明清每一個(gè)時(shí)代的歷史。這確實(shí)是了不起的中國(guó)創(chuàng)造、中國(guó)智慧。
閱讀原文
作者丨呂志峰（華東師范大學(xué)中文系黨委書(shū)記、副教授）
來(lái)源丨解放日?qǐng)?bào)
編輯丨王藍(lán)萱
編審丨戴琪
