??中華文化傳承發(fā)展要提高站位、順勢(shì)而為；要古為今用、守正創(chuàng)新；要有的放矢、久久為功。
??習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話(huà)，立足于賡續(xù)中華文脈、建設(shè)中華現(xiàn)代文明，對(duì)中華文化傳承發(fā)展的一系列重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作了深刻闡述，是一篇閃耀著真理光芒的光輝文獻(xiàn)，是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的行動(dòng)指南。東方文化研究和弘揚(yáng)恰逢其時(shí)，我們要在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承，在研究中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中弘揚(yáng)。
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中華文化傳承發(fā)展要提高站位、順勢(shì)而為
??東方的中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。我國(guó)有百萬(wàn)年的人類(lèi)史、一萬(wàn)年的文化史和五千多年的文明史。但中華民族也經(jīng)歷過(guò)近代的苦難。正因如此，近代以來(lái)將現(xiàn)代化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化隔離開(kāi)來(lái)甚至對(duì)立起來(lái)的傾向一直存在。自馬克思主義傳入中國(guó)以來(lái)，馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系問(wèn)題，也自然成了縈繞在中國(guó)人心頭的重要問(wèn)題。雖然當(dāng)時(shí)也有共產(chǎn)黨人將馬克思主義與中華文化中的民本思想、大同理想進(jìn)行類(lèi)比，但更多是從宣傳角度出發(fā)，而非中國(guó)化、時(shí)代化的自覺(jué)。使馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合從術(shù)走向道、從自發(fā)走向自覺(jué)是有個(gè)艱難的探索過(guò)程的。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈?！敝挥械搅私裉欤覀兺ㄟ^(guò)“第二個(gè)結(jié)合”的思想解放，深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)特色社會(huì)主義深深根植于五千多年中華文明的深厚土壤。我們不僅要有文化自信，還要有責(zé)任使命，要給人類(lèi)做更大的貢獻(xiàn)。所以，我們要以習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文化傳承發(fā)展的重要論述為基本遵循，著眼于以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的使命任務(wù)，堅(jiān)持以中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，以中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化歷史文化底蘊(yùn)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，鑄造中華現(xiàn)代文明新輝煌。
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中華文化傳承發(fā)展要古為今用、守正創(chuàng)新
??中華文明屹立在世界東方，中國(guó)歷史上先后出現(xiàn)的良渚文化、夏商神學(xué)、先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋代理學(xué)、明代心學(xué)等，氣象萬(wàn)千、燦爛輝煌。特別是兩千多年前，中國(guó)出現(xiàn)了老子、孔子等諸子百家的盛況，深入探討人自身、人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系，構(gòu)建了古代中國(guó)特色的哲學(xué)體系和思想體系，并成熟于宋明朱熹理學(xué)和王陽(yáng)明心學(xué)，進(jìn)而形成了中華民族獨(dú)特的文化價(jià)值體系。研究歷史我們可以發(fā)現(xiàn)，多元一體、交流互鑒、儒道釋融合發(fā)展的包容形態(tài)，守正創(chuàng)新、天人合一、與時(shí)俱進(jìn)的精神氣質(zhì)，是中華文化的傳承和發(fā)展的核心驅(qū)動(dòng)力，也是中華文明自成體系、生生不息的文明密碼。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記深入闡釋中華文明具有的突出特性——突出的連續(xù)性、突出的創(chuàng)新性、突出的統(tǒng)一性、突出的包容性、突出的和平性，科學(xué)揭示了中華文明的深厚底蘊(yùn)和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。只有深刻把握中華文明的五大突出特性，才能正確理解中華文明的深刻內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)。所以，這個(gè)宏大的獨(dú)特的文化寶庫(kù)我們要萬(wàn)分珍惜、更要努力弘揚(yáng)。我們?cè)谘芯亢霌P(yáng)時(shí)不僅要去粗取精、去偽存真、古為今用，而且要對(duì)中華文化進(jìn)行深刻的基本性把握、體系化建構(gòu)、學(xué)理性闡釋、學(xué)術(shù)化表達(dá)、大眾化傳播，特別是要從哲學(xué)體系的角度去創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。
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中華文化傳承發(fā)展要有的放矢、久久為功
??中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神、道德規(guī)范，對(duì)解決當(dāng)今人類(lèi)問(wèn)題具有重要價(jià)值。我們要讓中華文化的影響力、凝聚力、感召力更加充分地展示出來(lái)。文化的傳承弘揚(yáng)有其規(guī)律性。我們要總結(jié)借鑒文化傳承發(fā)展的世界經(jīng)驗(yàn)，為我所用。強(qiáng)制性植入僅在表面，全景式浸潤(rùn)才能沁人心肺；施舍性給予不得要領(lǐng)，內(nèi)生性需求才有主動(dòng)；碎片化呈現(xiàn)難以持久、哲學(xué)體系性傳播才有力量。我們要把中華文化壓箱底的精華拿出來(lái)，怎樣拿壓箱底的好東西？首先是我們自己精挑細(xì)選出來(lái)的哲學(xué)思想，其次還要看世人對(duì)什么感興趣，再次是要看當(dāng)今世界特別需要什么。我們要專(zhuān)門(mén)組織研究傳播東方哲學(xué)，闡述其微言大義、翻譯成各種文字、運(yùn)用各種影視網(wǎng)絡(luò)傳播手段、組織世界東方哲學(xué)論壇、評(píng)選東方哲學(xué)大獎(jiǎng)。誠(chéng)然，有許多學(xué)者試圖從多個(gè)角度用西方哲學(xué)來(lái)解釋或建構(gòu)古代中國(guó)哲學(xué)，雖然也是有益的，但是這樣呈現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)哲學(xué)，仍然是西方式的。我們要運(yùn)用中華現(xiàn)代語(yǔ)言包括耳熟能詳?shù)恼軐W(xué)語(yǔ)言，講出中國(guó)哲學(xué)的特色和優(yōu)勢(shì)，關(guān)鍵在于我們對(duì)中國(guó)哲學(xué)精神實(shí)質(zhì)的理解。中國(guó)古代哲學(xué)是境界形態(tài)的哲學(xué)、生命情感的哲學(xué)，最基本的特征就是內(nèi)外一理、天人合一之學(xué)。
??當(dāng)今世界，百年未有之大變局與信息革命時(shí)代浪潮交匯、生態(tài)和環(huán)境問(wèn)題與逆全球化極端主義思潮交織、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的挑戰(zhàn)與霸權(quán)主義的歇斯底里交織，面對(duì)世界的“時(shí)”和“勢(shì)”，面對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的挑戰(zhàn)，我們中華文化的傳承和發(fā)展必須有更大的使命感和責(zé)任感，因勢(shì)而謀、應(yīng)勢(shì)而動(dòng)、順勢(shì)而為，我們要讓世界知道中華文明中的諸多經(jīng)典里呈現(xiàn)的道法術(shù)、體現(xiàn)的樸素的宇宙觀(guān)、世界觀(guān)、實(shí)用的辯證法、認(rèn)識(shí)論、系統(tǒng)論和方法論，不僅是人們修身養(yǎng)性的妙方良藥，更是人類(lèi)當(dāng)下經(jīng)世濟(jì)用治國(guó)安邦的至簡(jiǎn)大道。我們要讓人類(lèi)文明新形態(tài)在更加遼闊深遠(yuǎn)的歷史縱深和更有文化張力的文明支撐中獲得更大的豐富和發(fā)展，為人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)作出新的更大的貢獻(xiàn)。
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作者丨斯陽(yáng)（華東師范大學(xué)研究員）
來(lái)源丨上觀(guān)新聞
編輯丨王越月
編審丨戴琪
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