《神交》新書(shū)發(fā)布，探討“紙神”概念與民俗圖像闡釋權(quán)，關(guān)注跨文化對(duì)話(huà)與信仰共情。
2025年6月27日，華東師范大學(xué)中北校區(qū)圖書(shū)館舉行了“海外中國(guó)民俗檔案的‘中國(guó)語(yǔ)境’與‘全球語(yǔ)境’學(xué)術(shù)工作坊暨《神交：紐約哥倫比亞大學(xué)“中國(guó)紙神專(zhuān)藏”研究》新書(shū)發(fā)布會(huì)。這場(chǎng)集結(jié)國(guó)內(nèi)民俗學(xué)、人類(lèi)學(xué)、宗教學(xué)、圖書(shū)館學(xué)、博物館學(xué)領(lǐng)域重要學(xué)者的研討會(huì)，正是對(duì)“東海西海，情同理同”的當(dāng)代詮釋。
《神交：紐約哥倫比亞大學(xué)“中國(guó)紙神專(zhuān)藏”研究》，李明潔 著，商務(wù)印書(shū)館出版
美國(guó)紐約哥倫比亞大學(xué)東亞典藏中的“中國(guó)紙神專(zhuān)藏”，由富路特夫人（Anne Swann Goodrich，1895-2005，中文名：富平安）捐贈(zèng)，是海外現(xiàn)存最完整的中國(guó)民間信仰圖像檔案之一。2025年6月出版的《神交：紐約哥倫比亞大學(xué)“中國(guó)紙神專(zhuān)藏”研究》首次對(duì)這一珍檔及其背后的跨文化故事進(jìn)行了系統(tǒng)研究，是海外中國(guó)民俗檔案在新的歷史當(dāng)下重回“中國(guó)語(yǔ)境”并在“全球語(yǔ)境”中被全新闡釋的示例。
學(xué)術(shù)點(diǎn)睛：為什么“紙神”概念是重要的？
復(fù)旦大學(xué)宗教研究所李天綱教授指出：“中國(guó)民間的鬼神信仰為漢代儒教，延續(xù)到明清及民國(guó)，與日常生活血肉相連。李明潔對(duì)富平安的研究，是傳教士與中國(guó)民間宗教研究領(lǐng)域的重要著作。”
復(fù)旦大學(xué)圖書(shū)館龍向洋從文獻(xiàn)學(xué)角度強(qiáng)調(diào)：“哥大藏品的價(jià)值遠(yuǎn)超圖書(shū)館分類(lèi)體系。當(dāng)中華書(shū)局稱(chēng)其為‘門(mén)神紙馬專(zhuān)藏’時(shí)，李明潔堅(jiān)持用‘紙神’定名，這不僅是術(shù)語(yǔ)之爭(zhēng)，更關(guān)乎這類(lèi)館藏的核心價(jià)值所在。最近二十年來(lái)美國(guó)大學(xué)東亞圖書(shū)館十分重視中文特藏文獻(xiàn)整理、數(shù)字化、影印出版，并公開(kāi)了大量的數(shù)字化資源，李明潔教授這一研究的示例，更加值得關(guān)注。”
圖像之爭(zhēng)：誰(shuí)掌握民俗圖像的闡釋權(quán)？
上海城建職業(yè)學(xué)院李文墨在工作坊上展示了五件民俗版畫(huà)藏品：“這三張是與哥大珍檔同款的鐘馗和神荼郁壘門(mén)神，還有海外回流的民俗版畫(huà)，以及姑蘇版年畫(huà)。當(dāng)我們自己的文化遺產(chǎn)‘墻內(nèi)開(kāi)花墻外香’時(shí)，我們需要反思本土學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)權(quán)的缺失?！?/span>
華東師范大學(xué)人類(lèi)學(xué)研究所陳赟以紙馬為例解析圖像符號(hào)的生命力：“紙是‘通神’的媒介。從漢代‘戶(hù)宅神力卷’到宋代‘王家紙馬鋪’，中國(guó)人用符咒和線(xiàn)條構(gòu)建起一個(gè)平行宇宙——這是一套古老的處理生老病死的智慧系統(tǒng)?！?/span>
上海理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院蘇曉涵例舉了海外藏另一份中國(guó)民俗圖像珍檔：“甘博1927年拍攝的《朝圣妙峰山》紀(jì)錄片證明：動(dòng)態(tài)影像比文本更真實(shí)地記錄民俗，這16分鐘的動(dòng)態(tài)影像里藏著被文字文獻(xiàn)無(wú)法描述的儀式真相。”
隱秘信使：被折疊的學(xué)術(shù)史
華東師范大學(xué)民俗學(xué)研究所王均霞指出，學(xué)術(shù)史需要揭開(kāi)歷史盲區(qū)：“富平安不只是‘漢學(xué)家的家屬’。她一次性買(mǎi)下整間紙店的行為，保留了民國(guó)信仰生態(tài)的全息切片，這種女性特有的‘日常凝視’在19世紀(jì)傳教士阿黛爾·菲爾德收集中國(guó)童話(huà)時(shí)已顯現(xiàn)，她比北大歌謠運(yùn)動(dòng)早30年，卻遭學(xué)術(shù)史遺忘?！?/span>
東北大學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)研究中心呂焰指出：“2017年國(guó)家級(jí)非物質(zhì)遺產(chǎn)展覽研究中心成立之后，我參與了很多年畫(huà)的展覽策劃和執(zhí)行工作，我真切感受到圖像比文字更易穿透文化和人心的壁壘。富平安早在一個(gè)世紀(jì)前就證明了這一點(diǎn)。”
思想交鋒：?jiǎn)栴}意識(shí)和努力方向
華東師大海外中國(guó)學(xué)中心副主任吳原元提出了一個(gè)重量級(jí)的議題：“富平安對(duì)中國(guó)信仰的認(rèn)同是否生成‘中國(guó)主體性’？當(dāng)一位外國(guó)學(xué)生問(wèn)我‘像我有無(wú)中國(guó)主體性’，這直指文明互鑒的深層困境。”
該書(shū)作者李明潔對(duì)此回應(yīng)道：“我們需要‘雙重祛魅’：既要破除他方的學(xué)術(shù)霸權(quán)，也要拒斥本土的封閉敘事?！?/span>
華東師范大學(xué)中文系魏泉反思學(xué)者的局限：“我曾帶著文人雅士的偏見(jiàn)參觀(guān)妙峰山，覺(jué)得那些‘不通順’的祈愿文字俗不可耐。但看到富平安在煙熏火燎中記錄民俗的影像才驚覺(jué)：我們研究高堂典籍的人，往往喪失了俯身看煙火人間的能力?！?/span>
最后，華東師大圖書(shū)館副館長(zhǎng)魏明揚(yáng)在接受李明潔贈(zèng)書(shū)后表示：“神交”不僅是學(xué)術(shù)概念，更是與歷史、與異文化、與初心的精神契約。
工作坊主辦方華東師范大學(xué)海外中國(guó)學(xué)研究中心成立于1996年，于2004年創(chuàng)辦了《海外中國(guó)學(xué)評(píng)論》，并主編出版“海外中國(guó)學(xué)史研究叢書(shū)”，是國(guó)內(nèi)具有顯著跨學(xué)科優(yōu)勢(shì)的海外中國(guó)學(xué)研究重鎮(zhèn)。
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來(lái)源丨上觀(guān)新聞
編輯丨王越月
編審丨戴琪
