中華民族是世界上最早發(fā)明弓箭的民族之一，山西朔縣峙峪遺址出土過(guò)距今約兩萬(wàn)八千年的弓箭箭頭?！渡胶＝?jīng)》記載：“少皞生般，般是始為弓矢?！鄙侔偸枪?000多年華夏部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，相傳他的兒子般是弓和箭的發(fā)明者?！赌印诽岢觥肮耪唪嘧鞴保J(rèn)為羿才是弓的制作者；《淮南子》關(guān)于后羿射日的記述，可謂家喻戶(hù)曉。
恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中指出：“弓箭對(duì)于蒙昧?xí)r代，正如鐵劍對(duì)于野蠻時(shí)代和火器對(duì)于文明時(shí)代一樣，乃是決定性的武器”。后羿“上射十日”，用弓箭射下太陽(yáng)，救萬(wàn)民于焦土，就是一曲人化自然、改造自然的贊歌。它反映了古代勞動(dòng)人民面對(duì)惡劣自然環(huán)境、借用工具創(chuàng)造美好生活的強(qiáng)烈愿望，弓箭在其中發(fā)揮了重要作用。
在中華文明的演進(jìn)中，弓箭一步步超越工具的范疇，逐漸具有思想文化意味?！抖Y記》說(shuō)：“古者天子以射選諸侯、卿、大夫、士?！闭_、恰當(dāng)?shù)赝瓿缮涠Y儀式，是對(duì)精英和人才社會(huì)地位的重塑與穩(wěn)固。在周朝的教育體系中，射禮目的有四：一是以射御敵，二是以射選材，三是以射交流，四是以射育人。
射禮既是維護(hù)公共秩序穩(wěn)定的制度構(gòu)成，也是進(jìn)行社會(huì)教化的實(shí)踐方法。《射義》言：“燕禮者，所以明君臣之義也；鄉(xiāng)飲酒之禮者，所以明長(zhǎng)幼之序也?！边@里的燕禮與鄉(xiāng)飲酒禮，都是諸侯、士大夫舉行射禮前需要進(jìn)行的禮儀。參與射箭活動(dòng)，本質(zhì)上就是接受禮樂(lè)熏陶的過(guò)程。持弓者要做到“內(nèi)志正，外體直”，端正自身的內(nèi)心和行為，使之合乎禮樂(lè)節(jié)文。
射箭屬于儒家“小六藝”之一。提倡“有教無(wú)類(lèi)”的孔子，曾“射于矍相之圃，蓋觀(guān)者如堵墻”。儒家注重人的全面發(fā)展，認(rèn)為不僅要有健康的體魄，還要有健全的精神，故提倡通過(guò)射箭技藝來(lái)觀(guān)察人的德行?！睹献印吩?，“仁者如射，射者正己而后發(fā)。發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣”?！吨杏埂费裕骸吧溆兴坪蹙樱еT正鵠，反求諸其身。”射箭，需先端正自己而后放箭，即便沒(méi)能射中也不埋怨他人。朱熹認(rèn)為，由射箭反映出的仁者品質(zhì)，旨在將德性培養(yǎng)返歸于主體的內(nèi)在自覺(jué)，借由正己的方法改過(guò)遷善，充分體現(xiàn)了“為仁由己”的思想特質(zhì)。
“君子之爭(zhēng)”是射禮的精神內(nèi)核。在儒家看來(lái)，一般人是氣血之爭(zhēng)、功利之爭(zhēng)、一己之爭(zhēng)；君子之爭(zhēng)，爭(zhēng)的是人心正道，爭(zhēng)的是天下公義，故更為強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)循義、修身律己。
自漢以降，中國(guó)哲人中與射箭結(jié)緣而聞名于世的莫過(guò)于王陽(yáng)明。他有一段“五溺”經(jīng)歷：“初溺于任俠之習(xí)，再溺于騎射之習(xí)，三溺于辭章之習(xí)，四溺于神仙之習(xí)，五溺于佛氏之習(xí)?！痹凇锻蹶?yáng)明年譜》中，還有“逐胡兒騎射，胡人不敢犯”的記述——陽(yáng)明少年時(shí)曾出居庸關(guān)勘察地形，在邊疆遭遇敵人，提弓上馬追擊使之不敢進(jìn)犯。但此時(shí)，王陽(yáng)明的射箭活動(dòng)仍停留在強(qiáng)身尚武的任俠層面，尚未將射箭與身心修養(yǎng)真正融合起來(lái)，故被歸于“溺于騎射”。
據(jù)傳，王陽(yáng)明在科舉登第前，曾夢(mèng)見(jiàn)威寧伯將弓、劍交付給他。威寧伯是明代成化、弘治時(shí)期著名的軍事統(tǒng)帥王越。王陽(yáng)明科舉登第后，第一件事就是參與威寧伯墓修建，并且從王越后人那里得到了一把佩劍。
有材料顯示，寧王之亂后，明武宗身邊的張忠、許泰等人借機(jī)搜刮百姓，王陽(yáng)明從中斡旋。張忠等人便在軍中舉行射箭比賽，欲使之出丑降低威信。黃宗羲在《明儒學(xué)案》中記述：“忠、泰自?huà)端L(zhǎng)校射教場(chǎng)，江西官軍射多不中，乃強(qiáng)先生。先生故不得已，應(yīng)之。三發(fā)三中，北軍同聲踴躍，呼應(yīng)遠(yuǎn)近。忠、泰不樂(lè)而罷，曰：‘我軍皆附彼矣！’遂班師?！标?yáng)明通過(guò)射箭震懾奸臣，起到了安撫軍心的作用。
正德元年，王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道，體會(huì)出“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”的心學(xué)之旨，指出真正的格物致知需落實(shí)于日用常行。在回答弟子關(guān)于《論語(yǔ)》“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”一句的疑問(wèn)時(shí)，王陽(yáng)明以射箭舉例，提出修習(xí)射箭的關(guān)鍵在于“志于道”。正所謂“藝者，義也，理之所宜者也，如誦詩(shī)讀書(shū)彈琴習(xí)射之類(lèi)，皆所以調(diào)習(xí)此心，使之熟于道也”，射箭是良知本心發(fā)用的具體形式，習(xí)射的目的是在射箭過(guò)程中致良知。
在心學(xué)思想的指引下，王陽(yáng)明削弱了射箭的工具性和技巧性，甚至向明武宗上疏，規(guī)勸其不要“悅心于騎射疲勞之事”，而積極提倡將射箭變?yōu)樾摒B(yǎng)品德的方法。王陽(yáng)明對(duì)射箭心學(xué)內(nèi)涵的系統(tǒng)論述，主要集中在《觀(guān)德亭記》?！队^(guān)德亭記》是正德十三年王陽(yáng)明在贛州六合所作。觀(guān)德亭在當(dāng)?shù)乜讖R的射圃之北，射圃是古代學(xué)習(xí)射箭和舉行射禮的場(chǎng)所。
《觀(guān)德亭記》首句“君子之于射也，內(nèi)志正，外體直，持弓矢審固，而后可以言中，故古者射以觀(guān)德”，即上承《禮記》。王陽(yáng)明解釋?zhuān)绻摒B(yǎng)不當(dāng)，計(jì)較射中與否和得失成敗，持弓時(shí)就容易氣息不穩(wěn)、視線(xiàn)虛?。蝗绻麅?nèi)心平和，做到心端、心敬、心平、心專(zhuān)、心通、心純、心宏，就更容易射中目標(biāo)。
進(jìn)一步看，“射也者，射己之鵠也；鵠也者，心也”。習(xí)射最終目的不是要射中靶心，而是要中正內(nèi)心。如果在射箭活動(dòng)中能夠不在意勝敗，專(zhuān)注于改過(guò)正己、向內(nèi)修養(yǎng)，自身的德性就能獲得提升，將此旨趣推廣開(kāi)來(lái)，就能夠在應(yīng)事接物中調(diào)習(xí)本心、致良知。
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作者丨王一儒（作者單位：華東師范大學(xué)哲學(xué)系）
來(lái)源丨解放日?qǐng)?bào)
編輯丨王越月
編審丨戴琪
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