“上有天堂下有蘇杭，蘇杭都是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上走在前列的城市。文化很發(fā)達(dá)的地方，經(jīng)濟(jì)照樣走在前面?？梢匝芯恳幌逻@里面的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)?！?023年全國(guó)兩會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記在參加江蘇代表團(tuán)審議時(shí)布置下這么一個(gè)題目。古往今來(lái)，尤其是近代以來(lái)，浙江人敏于挖掘文化傳統(tǒng)中的經(jīng)濟(jì)元素和商業(yè)契機(jī)，善于向經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中注入更多文化內(nèi)涵，以文化的力量推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
一、近代浙商的崛起
晚清“五口通商”之后，商人在國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)中的角色日漸重要。為鎮(zhèn)壓太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，清廷在財(cái)政上被迫倚重工商稅收，商人捐納也流行于一時(shí)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)賦予投資新型工商業(yè)更多的政治正確性。1905年科舉制度廢除后，許多士人不再以經(jīng)商為偏途，尤其是新政改革浪潮中，清政府大力獎(jiǎng)勵(lì)創(chuàng)辦工商業(yè)，于是，商人的社會(huì)地位日漸上升。中外通商重心在晚清已經(jīng)由原來(lái)的廣州轉(zhuǎn)移至上海，浙江商人以地利之便成為上海主要地域商業(yè)人群，其勢(shì)力在國(guó)內(nèi)各通商大埠也迅速發(fā)展。
不同時(shí)期商人的背景不大相同。如果按時(shí)段來(lái)區(qū)分的話(huà)，早期按照中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)習(xí)慣培養(yǎng)出來(lái)的商人仍是主流；但洋務(wù)運(yùn)動(dòng)之后，一些有功名的讀書(shū)人也開(kāi)始進(jìn)入商界，并扮演重要角色；到北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期，隨著接受新學(xué)教育者甚至留學(xué)回國(guó)者從商者眾，新派浙商開(kāi)始嶄露頭角；在南京國(guó)民政府時(shí)期，一批浙江商人進(jìn)入政府機(jī)構(gòu)，與南京政府關(guān)系密切的新型商人成為主流。
從傳統(tǒng)社會(huì)文化結(jié)構(gòu)而論，至少宋代以降中國(guó)人多以儒家文化為本位。而儒家社會(huì)尊崇“四民秩序”——“士農(nóng)工商”，商人至少在名義上并不是社會(huì)軸心，“輕商”甚至成為一種社會(huì)文化風(fēng)氣。俟至近世，雖然在國(guó)家經(jīng)濟(jì)上商人地位越來(lái)越重要，但商人未必在民間社會(huì)已得到普遍尊重。因此，懋遷有無(wú)者如何提升自我及其家族的社會(huì)地位，往往成為其思考的重心。
因此，無(wú)論是哪種背景的商人要立足社會(huì)，公益服務(wù)精神仍屬必要。所謂公益包括投資于文化事業(yè)或創(chuàng)辦慈善機(jī)構(gòu)等，這與中國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理亦比較相符。同時(shí)，在近代國(guó)家危亡形勢(shì)下，社會(huì)輿論也希望商人能夠“愛(ài)國(guó)輕利”，因此，至少在對(duì)外表達(dá)上，商人即被要求以家國(guó)為重，投身于社會(huì)及文化事業(yè)。當(dāng)然，在任何時(shí)代，如果許多個(gè)人有類(lèi)似行為，甚至蔚為社會(huì)風(fēng)氣，后面要么有傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)在支配，要么有國(guó)家政策在倡導(dǎo)。近代浙江商人人文情懷的背后，其實(shí)也不外乎這兩種動(dòng)力作用。
二、近代浙商人文情懷的成因及特征
政府制度對(duì)于商人捐資辦教育、支持文化事業(yè)有至關(guān)重要的影響。尤其在一些經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)，獎(jiǎng)勵(lì)善行的制度規(guī)定往往有明顯效果，社會(huì)文化氛圍亦會(huì)更加濃郁。中國(guó)很早就有鼓勵(lì)民間創(chuàng)辦義學(xué)，成立支持參加科舉考試的基金（時(shí)稱(chēng)“賓興”）的傳統(tǒng)。近代這種政策激勵(lì)，越來(lái)越與一些實(shí)際的榮譽(yù)身份掛起鉤來(lái)，譬如捐資辦公益在清末可以獲得一定級(jí)別的功名。這種做法雖常被那些正途出身的人批評(píng),但不可否認(rèn)的是，從政策理性的角度來(lái)看，捐納制及其他獎(jiǎng)勵(lì)制度，使得商人更加愿意樂(lè)善好施。值得留意的是，近代中國(guó)的民間公益慈善制度其實(shí)相當(dāng)成熟。晚清以商人為主的義賑活動(dòng)，即多由慈善機(jī)構(gòu)直接將捐款或捐贈(zèng)物資發(fā)放給受助者或被捐助者，中間費(fèi)用很低。如果是捐資興建宗教或教育機(jī)構(gòu)，那么捐款人對(duì)機(jī)構(gòu)運(yùn)營(yíng)有相當(dāng)?shù)臎Q策權(quán)，機(jī)構(gòu)人事亦多由捐助者為主要成員的董事會(huì)聘請(qǐng)任命，當(dāng)然建筑甚至機(jī)構(gòu)由捐款者冠名亦是慣例。這種管理制度經(jīng)政府備案后得到保護(hù)，即使初始捐款人逝世，其后人也愿意繼續(xù)捐款維持學(xué)校運(yùn)作。這些做法，也都反映了整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)性制度在起作用。
與近代東南地區(qū)經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)有關(guān)，江浙商人所支持的社會(huì)文化公益慈善活動(dòng)在當(dāng)時(shí)的中國(guó)特別突出，因此也可以說(shuō)“人文情懷”特別強(qiáng)烈。當(dāng)然，我們?cè)谶@里所講的“商人”，更多仍是以工商業(yè)為本業(yè)的人。這里所講的“人文情懷”，主要指近代中國(guó)歷史語(yǔ)境中的人們對(duì)文化傳承與教育、慈善等活動(dòng)的關(guān)注意識(shí)，這種關(guān)注往往會(huì)超越現(xiàn)實(shí)利益，并且對(duì)文化教育的繼續(xù)發(fā)展有正向貢獻(xiàn)。具體到本文所探討的，浙江商人在哪些方面表現(xiàn)何種“人文情懷”，以下稍微舉例加以說(shuō)明。
浙江商人在文化方面的貢獻(xiàn)，或者其人文情懷，最普遍的體現(xiàn)便是投資興辦教育。晚清廢除科舉大辦新學(xué)之后，全浙各府都開(kāi)始將原來(lái)的舊制書(shū)院改辦成新式學(xué)堂。與此相對(duì)應(yīng)，一大批新式小學(xué)堂亦開(kāi)始被舉辦，經(jīng)費(fèi)則多賴(lài)商人捐款。當(dāng)時(shí)江浙兩省商人捐資興學(xué)方面的熱情領(lǐng)先于全國(guó)。著名者如胡乃麟在家鄉(xiāng)杭州捐出巨資創(chuàng)辦安定中學(xué)堂，慈溪旅居日本僑商吳錦堂在原籍創(chuàng)辦錦堂學(xué)校，寧波巨商葉澄衷在上?；ㄙM(fèi)巨款創(chuàng)辦澄衷公學(xué)，都是國(guó)內(nèi)有名的商人辦學(xué)案例。上虞籍紳商經(jīng)元善1898年在上海辦經(jīng)正女學(xué)，開(kāi)風(fēng)氣之先，轟動(dòng)一時(shí)。不但個(gè)人捐資辦學(xué)成風(fēng)，浙江商人旅居外地，往往成立同鄉(xiāng)團(tuán)體以辦理公益慈善事業(yè)，其中教育便是主要事項(xiàng)，如寧波旅滬同鄉(xiāng)會(huì)曾在上海創(chuàng)辦10余所小學(xué)，天津浙江會(huì)館也創(chuàng)辦浙江旅津公立小學(xué)，都是群策群力重視教育的例子。后來(lái)虞洽卿等寧波商人曾倡辦四明大學(xué)，這可算是后來(lái)包玉剛捐資辦寧波大學(xué)之先聲。四明大學(xué)籌辦費(fèi)用后來(lái)移作教育基金，獎(jiǎng)勵(lì)成績(jī)優(yōu)異的同鄉(xiāng)子弟。這種商人捐資創(chuàng)辦的教育基金在近代浙江并不少見(jiàn)。
浙江商人對(duì)文化另外一方面的貢獻(xiàn)就是創(chuàng)辦藏書(shū)機(jī)構(gòu)，整理鄉(xiāng)邦典籍，弘揚(yáng)文化傳統(tǒng)。浙人素好藏書(shū)，晚清中國(guó)四大藏書(shū)樓，浙江獨(dú)占其二（湖州皕宋樓與杭州八千卷樓），其興衰命運(yùn)都與經(jīng)商有關(guān)。1920年代，浙江富商劉承干在南潯興建嘉業(yè)堂，藏書(shū)60萬(wàn)卷，其數(shù)量與價(jià)值當(dāng)時(shí)號(hào)稱(chēng)海內(nèi)第一。公共圖書(shū)館在浙江之興起，背后也多有商人出力。如湖州興建海島圖書(shū)館，當(dāng)?shù)亟z商、皕宋樓主人陸樹(shù)藩就曾大力支持，無(wú)私開(kāi)放其藏書(shū)供學(xué)生及社會(huì)各界閱讀。溫州創(chuàng)辦籀園圖書(shū)館，溫州政商名人黃群等人亦予以支持。近代浙人對(duì)鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)整理極為關(guān)注，一旦有整理計(jì)劃，商人多樂(lè)于捐資促成義舉，如劉承干出資編《吳興叢書(shū)》，黃群等人發(fā)起編纂《敬鄉(xiāng)樓叢書(shū)》，寧波商人支持張壽鏞等人接力完成《四明叢書(shū)》之編纂，都可為后人示范。寧波旅滬同鄉(xiāng)會(huì)還在上海辦理月刊，定期刊載鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)，保留甚多珍貴史料。
近代浙商特別重視文化，可能也與擁有科舉功名者進(jìn)入商界者較多有關(guān)。江浙本來(lái)就是科舉人才大省，當(dāng)政府大力倡導(dǎo)振興工商，并且出臺(tái)具體的獎(jiǎng)勵(lì)制度時(shí)，自然吸引了一些科舉功名獲得者的注意。例如海鹽籍的名人張?jiān)獫?jì)，先擁有進(jìn)士與翰林功名頭銜，后來(lái)成為中國(guó)出版界的名商，他不但創(chuàng)辦商務(wù)印書(shū)館，還盡力搜集各種珍貴圖書(shū)加以典藏，又開(kāi)創(chuàng)性地編纂新式教科書(shū)。另外一起后來(lái)成為商務(wù)印書(shū)館競(jìng)爭(zhēng)者的中華書(shū)局，其創(chuàng)辦人陸費(fèi)逵其實(shí)也是浙江桐鄉(xiāng)人，原為張?jiān)獫?jì)手下商務(wù)印書(shū)館的編輯。這兩家出版社在中國(guó)近代文化教育界擁有巨大的影響力。
這類(lèi)轉(zhuǎn)型時(shí)代的“儒商”在搶救瀕危傳統(tǒng)文化方面亦頗有貢獻(xiàn)。如中國(guó)古琴傳統(tǒng)能夠傳承，湖州商人周湘齡功勞至偉。周湘齡本為秀才出身，精于詩(shī)詞琴畫(huà)，后成為兩浙著名鹽商。他還熱心公益，如創(chuàng)辦學(xué)校與醫(yī)院，修增古跡，贊助補(bǔ)抄文瀾閣闕卷等均不遺余力。但是他一生最為人津津樂(lè)道的業(yè)績(jī)，卻在于整理保存古琴藝術(shù)，他不但是民國(guó)時(shí)期中國(guó)最重要的古琴收藏家，還著有許多琴史著作。
當(dāng)然，新型商人在傳承中國(guó)文化方面也不亞于科舉制度以來(lái)的人物。如中國(guó)近代著名書(shū)畫(huà)家吳興人王一亭便是一顯例。王一亭本業(yè)是日本輪船公司買(mǎi)辦，曾師從許多名師學(xué)畫(huà)，后來(lái)成為海上畫(huà)派代表人物之一。同時(shí)王一亭也是中國(guó)佛教界重要人物，曾擔(dān)任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，對(duì)于公益善舉向來(lái)都身先士卒，最后其逝世也與巡視其創(chuàng)辦的傳染病醫(yī)院時(shí)感染有關(guān)。其他又如寧波商業(yè)世族——小港李家與中國(guó)近代美術(shù)發(fā)展亦甚有關(guān)系，張大千曾在上海長(zhǎng)期得到李家人關(guān)照，與李祖韓、李祖萊、李秋君等人關(guān)系都極為密切。李秋君則是中國(guó)女子書(shū)畫(huà)會(huì)的創(chuàng)辦人，她父親沙船業(yè)巨商李薇莊，其實(shí)亦是王一亭早年的伯樂(lè)與贊助者。
浙江近代人文鼎盛，名人輩出，與商人對(duì)文化事業(yè)的支持密不可分，這種熱衷也可以從他們子女后來(lái)的成就中發(fā)現(xiàn)。如新詩(shī)圣手徐志摩便出自海寧硤石首富徐氏，其父徐申如曾長(zhǎng)期擔(dān)任硤石商會(huì)會(huì)長(zhǎng)，他不但經(jīng)營(yíng)醬園、絲廠(chǎng)、錢(qián)莊及電燈廠(chǎng)等業(yè)，還是浙北地方公益事務(wù)的重要領(lǐng)導(dǎo)人之一，參與救濟(jì)事項(xiàng)甚多。
三、人文情懷的商業(yè)反哺
從另外一個(gè)方面來(lái)看，商人在價(jià)值認(rèn)同上的人文向度，也會(huì)反哺他們的商業(yè)活動(dòng)。商人在營(yíng)商時(shí)，有時(shí)就未必以“利潤(rùn)”為唯一考量要素，當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化環(huán)境也要求商人不能完全唯利是圖。社會(huì)價(jià)值、公益性，便成為一些商人經(jīng)營(yíng)時(shí)需要考慮的東西。在這種情況下，由商人組成的行業(yè)公會(huì)，自然較容易在行業(yè)規(guī)范上采取有效的管理舉措，行業(yè)規(guī)則也比較容易得到普遍尊重，這對(duì)于各行各業(yè)的健康發(fā)展不無(wú)助益。商會(huì)與行業(yè)公會(huì)在近代中國(guó)往往成為地方公益事務(wù)的主要倡導(dǎo)者與維護(hù)者。
商人的人文情懷，也會(huì)使企業(yè)在文化上有更多投入，對(duì)企業(yè)文化有正面影響。如湖州籍絲綢商人蔡聲白對(duì)傳統(tǒng)儒家倫理與新式科學(xué)管理思想都有研究，他后來(lái)成為美亞織綢廠(chǎng)的總經(jīng)理，并打造出中國(guó)規(guī)模最大的絲綢織造企業(yè)集團(tuán)。他在美亞不但創(chuàng)辦《美亞周刊》，也鼓勵(lì)職員舉辦文化俱樂(lè)部，其企業(yè)文化以科學(xué)管理為本位，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)堪稱(chēng)新式工廠(chǎng)模范。美亞的團(tuán)隊(duì)干部，后來(lái)便成為江浙滬地區(qū)素質(zhì)較高的機(jī)器織綢業(yè)專(zhuān)業(yè)人才。
總之，在近代中國(guó)，金錢(qián)未必是個(gè)人地位最重要的決定要素，文化品位及社會(huì)貢獻(xiàn)度才是決定個(gè)人社會(huì)身份的重要標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，這里所講近代商人的人文情懷，未必比傳統(tǒng)中國(guó)更為強(qiáng)烈，也未必是浙江商人獨(dú)有這些情懷，只是文化與經(jīng)濟(jì)之關(guān)系如此密切，江浙地區(qū)在近代本來(lái)就以商業(yè)與人文同時(shí)繁榮而著稱(chēng)，所以浙商在晚清民國(guó)時(shí)期于文化教育各方面的貢獻(xiàn)便很顯著。浙江以外，近代中國(guó)其他各省商人在社會(huì)文化公益慈善方面的貢獻(xiàn)亦非常大。那個(gè)時(shí)代許多商人身上所具有的人文情懷，值得今天商界人士傳承和借鑒。
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作者丨馮筱才（浙江省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員，華東師范大學(xué)歷史系教授）
來(lái)源丨浙江日?qǐng)?bào)
編輯丨王藍(lán)萱
編審丨戴琪
