傳統(tǒng)文化是一種歷史遺存。提倡創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，就是要通過(guò)各種方式讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)今時(shí)代能夠真正活起來(lái)，讓今天的中國(guó)人真正熱愛(ài)它。
古詩(shī)詞是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。我參與過(guò)央視《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》、東方衛(wèi)視《詩(shī)書(shū)中華》等詩(shī)詞電視節(jié)目制作，也關(guān)注《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》這樣與詩(shī)詞相關(guān)的動(dòng)畫(huà)電影，對(duì)于傳統(tǒng)文化與古詩(shī)詞的活化有一些思考。
就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而言，值得我們吸收和重視的主要有四個(gè)方面：正確的道德觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，獨(dú)有的思想觀(guān)念和思維方式，豐富的抒情方式和審美能力，獨(dú)特的人格養(yǎng)成方式。
其一，正確的道德觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。比方說(shuō)“己所不欲，勿施于人”，你自己都不愿意做的事情，就不要強(qiáng)加到別人頭上。
其二，獨(dú)有的思想觀(guān)念和思維方式。中國(guó)人的思維方式有自己的特點(diǎn)，如重視直覺(jué)、體悟。獨(dú)有的思想觀(guān)念和思維方式，直接影響了我們的行為方式。
其三，豐富的抒情方式和審美能力。這在以詩(shī)詞為主的文學(xué)作品中表現(xiàn)得尤為突出。每次讀杜甫《江南逢李龜年》的“落花時(shí)節(jié)又逢君”一句，都覺(jué)得詩(shī)人真是了不起。翻天覆地的時(shí)世變化，個(gè)人命運(yùn)的種種坎坷，故人重逢的百感交集，全都凝聚在“落花時(shí)節(jié)”四個(gè)字里了。
其四，獨(dú)特的人格養(yǎng)成方式。儒家的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，把個(gè)人道德的養(yǎng)成、家庭的和睦、國(guó)家的治理和天下的統(tǒng)治聯(lián)系在一起，由個(gè)人而達(dá)于天下。
常常將情感抒發(fā)與物候變化、山水風(fēng)景結(jié)合在一起
詩(shī)和詞，是中國(guó)古代的兩種文體。它們屬于韻文，是押韻的，和不押韻的散文不一樣，且詩(shī)詞篇幅總體上都比較短小。
廣義上，詞也是詩(shī)的一種。但大多數(shù)詩(shī)的句式是比較齊整的，如五言詩(shī)、七言詩(shī)，而大多數(shù)詞的句式不齊整，有長(zhǎng)有短，所以詞又叫“長(zhǎng)短句”。
從內(nèi)容上說(shuō)，古人有個(gè)說(shuō)法叫“詩(shī)莊詞媚”：詩(shī)比較莊重嚴(yán)肅，常表現(xiàn)宏大的情感；詞總體上比較細(xì)膩，很多是表現(xiàn)男女愛(ài)情。從藝術(shù)境界上講，王國(guó)維說(shuō)：“詩(shī)之境闊，詞之言長(zhǎng)?！?/span>
相較于傳統(tǒng)文化中的其他內(nèi)容，詩(shī)詞有不同的特點(diǎn)：一是詩(shī)詞里有豐富的情感表達(dá)；二是詩(shī)詞有精致的語(yǔ)言形式，如格律；三是詩(shī)詞有深厚的人文內(nèi)涵，雖然篇幅短小，但背后常隱藏著深厚的歷史、文化、思想內(nèi)涵；四是詩(shī)詞包含了多樣的生活情趣，展現(xiàn)了文人的日常生活。
在古代，作詩(shī)填詞是文人的基本功，是融入他們?nèi)粘Ｉ畹?，是一?xiàng)基本的文化技能。把古詩(shī)詞活化，就是要把古詩(shī)詞從古書(shū)里請(qǐng)回到大眾的生活中來(lái)，讓那些既不是詩(shī)詞愛(ài)好者，也不是創(chuàng)作者、研究者的人，也來(lái)關(guān)心詩(shī)詞，甚至喜歡上詩(shī)詞。
當(dāng)然，現(xiàn)代漢語(yǔ)也很美。朱自清先生寫(xiě)《荷塘月色》，“曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子”，很美，很有意境。但他寫(xiě)著寫(xiě)著，就開(kāi)始引用梁元帝的《采蓮賦》和南朝民歌《西洲曲》。更不必說(shuō)，“田田”這樣的形容詞本身就出自古詩(shī)。
通過(guò)閱讀古詩(shī)詞，我們還能對(duì)其中表達(dá)的情感產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的共鳴。雖然今天的生活環(huán)境、歷史處境與古人有很大不同，但在職場(chǎng)上、在家庭中、在朋友圈里，當(dāng)經(jīng)歷人生的各種境況時(shí)，我們總是需要一種情感共鳴的。它既是一種宣泄，又是一種同情，也是一種撫慰。
讓人產(chǎn)生共鳴的文藝形式有很多，如一首歌、一部電影，但古詩(shī)詞表現(xiàn)情感非常細(xì)膩，常常會(huì)將情感抒發(fā)與大自然的物候變化、山水風(fēng)景緊密結(jié)合在一起，所以特別容易讓人產(chǎn)生共鳴。就像《文心雕龍》所講的：“登山則情滿(mǎn)于山，觀(guān)海則意溢于海?！甭诽y走，但長(zhǎng)風(fēng)破浪、云帆滄海，一下子就能讓人在精神上從困境里跳脫出來(lái)，獲得一種強(qiáng)烈的情感共鳴。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，古詩(shī)詞是一劑良藥。
讓面臨選擇的人心情會(huì)開(kāi)朗一些、心態(tài)會(huì)從容一些
從更深層次來(lái)說(shuō)，當(dāng)代人可以用“詩(shī)意”來(lái)滋養(yǎng)我們的生命。這既不是純粹內(nèi)容上的，也不單是形式上的，而是一個(gè)整體。中外文學(xué)理論對(duì)“詩(shī)意”有很多解釋?zhuān)@里僅舉幾首常見(jiàn)的古詩(shī)詞來(lái)分析：
王之渙的《登鸛雀樓》很有名，描寫(xiě)登樓時(shí)所見(jiàn)的景物，一共有四個(gè)：白日、山、黃河、海。鸛雀樓在今天的山西，詩(shī)人無(wú)論如何是望不到海的，實(shí)際上他看到的是白日、山和黃河，海是想象中的景物。作者寫(xiě)這四個(gè)景物，一共用了10個(gè)字，而且是對(duì)仗的手法：“白日依山盡，黃河入海流。”這是一個(gè)高度凝練的詩(shī)的形式，景物有實(shí)有虛，境界非常開(kāi)闊，有一種人們常說(shuō)的盛唐氣象。
再看底下兩句，“欲窮千里目，更上一層樓”。從登樓者的角度來(lái)說(shuō)，他只是描述了一個(gè)簡(jiǎn)單的客觀(guān)事實(shí)。但讀詩(shī)句的時(shí)候，很多人會(huì)很自然地聯(lián)想到一個(gè)人生哲理，那就是如果要望得遠(yuǎn)，就需要站得更高。我相信，不少讀者會(huì)對(duì)這兩句詩(shī)產(chǎn)生共鳴。而且隨著人生階段的不同，共鳴會(huì)不一樣。渾然天成的景物描寫(xiě)、真切的登樓感受以及由此引發(fā)的人生哲理感悟，其實(shí)是三位一體的。這首詩(shī)的“詩(shī)意”足以開(kāi)闊人的心胸，提升人生境界。
王維的《送元二使安西》和高適的《別董大》（其一）都是七言絕句，作者都是盛唐詩(shī)人，但情和景的關(guān)系在這兩首詩(shī)里是不同的。
《送元二使安西》開(kāi)頭的“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新”，讀起來(lái)有一種神清氣爽的感覺(jué)。特別是“新”字，使人心情非常舒朗、愉悅。但接下來(lái)的“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”，情緒一下子就轉(zhuǎn)了。出了陽(yáng)關(guān)就再也沒(méi)有像我這樣的老朋友了，這是很惆悵、無(wú)奈的，甚至有點(diǎn)悲涼。所以，這首詩(shī)的情緒總體上是由喜轉(zhuǎn)悲。
《別董大》開(kāi)頭描寫(xiě)的景色“千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛”，是很蒼涼、悲壯的。第三句、第四句就寫(xiě)到送別了，是對(duì)董大說(shuō)的話(huà)：“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君。”你名聲已經(jīng)夠大，遠(yuǎn)方肯定還有認(rèn)識(shí)你的人，有你心意投合的知己。他們聽(tīng)到過(guò)你的名字，會(huì)欣賞你的才華，愿意和你交朋友，新的感情、新的友誼又會(huì)建立起來(lái)，所以沒(méi)什么好惆悵的。這首詩(shī)的情緒呈現(xiàn)由悲轉(zhuǎn)喜的變化。
都是盛唐詩(shī)，都是寫(xiě)離別，都是先寫(xiě)景、后抒情，但景和情的關(guān)系是不一樣的。讀第二首詩(shī)的時(shí)候，更有一種亮色隱含在人與人的聚散離合之間。所有的東西都點(diǎn)到為止，復(fù)雜的感情交織成看似簡(jiǎn)單的詩(shī)句，“詩(shī)意”自然就凝聚起來(lái)。
再舉一首宋詞的例子，蘇軾的《沁園春·赴密州早行馬上寄子由》（也叫作《沁園春·孤館燈青》）。蘇軾去密州的路上，在馬上寫(xiě)了一首詞寄給弟弟蘇轍，上闋寫(xiě)“世路無(wú)窮，勞生有限，似此區(qū)區(qū)長(zhǎng)鮮歡”。這個(gè)情緒是比較低沉的、無(wú)奈的。詞的下闋來(lái)了這么幾句：“用舍由時(shí)，行藏在我，袖手何妨閑處看。身長(zhǎng)健，但優(yōu)游卒歲，且斗尊前?！蔽矣袥](méi)有機(jī)會(huì)出頭，是由時(shí)運(yùn)決定的，是由時(shí)代決定的，或者說(shuō)是由機(jī)遇決定的。但我自己出不出來(lái)做官，我選擇怎么樣的生活方式，可以由我自己來(lái)決定，不妨看得開(kāi)一點(diǎn)。
有時(shí)候，人要學(xué)會(huì)做一個(gè)旁觀(guān)者，看清楚面對(duì)的是什么，再清醒地作出選擇。要保持一種人生的主動(dòng)性，不要以為命運(yùn)是由別人掌握的。這話(huà)是蘇軾對(duì)弟弟說(shuō)的，實(shí)際上也是對(duì)我們說(shuō)的。讀了這首詞，相信很多面臨選擇而舉棋不定的人心情會(huì)開(kāi)朗一些、心態(tài)會(huì)從容一些。這就是“詩(shī)意”的力量。這也是古詩(shī)詞活化的一個(gè)基礎(chǔ)。
只要那些詩(shī)還在，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體認(rèn)就在
那么，怎樣活化古詩(shī)詞呢？我想結(jié)合央視《2023中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》的制作情況和今年暑期檔熱映的動(dòng)畫(huà)電影《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》來(lái)說(shuō)說(shuō)。
古詩(shī)詞活化的第一個(gè)途徑，就是把古詩(shī)詞的文本視覺(jué)化。詩(shī)詞是文學(xué)文本，但我們今天進(jìn)入一個(gè)讀圖的時(shí)代。盡量把詩(shī)詞視覺(jué)化，會(huì)讓受眾更容易感興趣。
舉例來(lái)說(shuō)，《2023中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》的片頭，把詩(shī)詞的意境用畫(huà)面來(lái)呈現(xiàn)。在這個(gè)短視頻中，各個(gè)場(chǎng)景背后都有一個(gè)“圓”作為核心的形象。同時(shí)，青山綠水融合飛奔的高鐵、轉(zhuǎn)動(dòng)的風(fēng)力發(fā)電機(jī)、橫貫的拉索橋等當(dāng)代元素，更貼近生活。
在命題時(shí)，也注重把古詩(shī)詞視覺(jué)化。比如，圍繞故宮博物院收藏的清代繪畫(huà)《福貴歲朝圖》，基于圖中大年初一兒童折梅花、拉冰床等活動(dòng)來(lái)出題。我們采用的辦法是讓小朋友打扮得跟畫(huà)里的兒童一樣，參照?qǐng)D畫(huà)在現(xiàn)場(chǎng)布景，讓小朋友來(lái)演繹《福貴歲朝圖》中的各種游戲和活動(dòng)場(chǎng)景。這就把《福貴歲朝圖》的題目整個(gè)活化了。
在節(jié)目中，數(shù)字人蘇軾也正式亮相?！八迸c身邊由演員扮演的黃庭堅(jiān)很自然地對(duì)話(huà)，詩(shī)詞的題目就在后面出現(xiàn)。數(shù)字人蘇軾的形象按照古畫(huà)上蘇軾的樣貌來(lái)復(fù)現(xiàn)，拉遠(yuǎn)景時(shí)很難分辨是真人還是數(shù)字人。這也是利用現(xiàn)代技術(shù)把古詩(shī)詞視覺(jué)化的一種嘗試。
古詩(shī)詞活化的第二個(gè)途徑，是建立古詩(shī)詞與當(dāng)下生活的關(guān)聯(lián)。在《2023中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》中，我們還原了新疆阿斯塔那古墓群中出土的彩色泥人俑制作食物的場(chǎng)景。四位演員展現(xiàn)了從舂糧到搟面、烙餅的全過(guò)程，器具也做到位了，然后圍繞詩(shī)詞中的“湯餅”“胡餅”“炊餅”出題，充滿(mǎn)生活氣息。
古詩(shī)詞活化的第三個(gè)途徑，是將古詩(shī)詞和詩(shī)人歷史情境化。古代之人俱往矣，但我們?cè)诔尸F(xiàn)的時(shí)候，是把詩(shī)人當(dāng)作一個(gè)生活在歷史場(chǎng)景中活生生的人來(lái)看待，而不是把他當(dāng)作一個(gè)文學(xué)史上的對(duì)象來(lái)看待。
比較成功的一個(gè)例子是動(dòng)畫(huà)電影《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》。很多人看到李白吟出“輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”一幕，都感動(dòng)得流下了眼淚；看到片中老年高適對(duì)身邊童兒說(shuō)“只要那些黃鶴樓的詩(shī)在，黃鶴樓就會(huì)在”，也特別感動(dòng)。
高適關(guān)于黃鶴樓的話(huà)，恰恰說(shuō)明了一種精神文化的力量，超越于具體的物質(zhì)存在。這正是唐詩(shī)的力量、傳統(tǒng)文化的力量。只要那些詩(shī)還在，對(duì)盛唐的想象就在，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體認(rèn)就在。
《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》對(duì)古詩(shī)詞的活化是成功的，較好地在歷史情境中展現(xiàn)了詩(shī)詞、詩(shī)人的命運(yùn)：一是抓住當(dāng)代人感興趣的詩(shī)人、城市和歷史時(shí)段；二是將歷史人物之間的關(guān)系還原、呈現(xiàn)為當(dāng)代人可理解的關(guān)系，其間當(dāng)然包含了適度的虛構(gòu)；三是尋求詩(shī)人心理狀態(tài)與當(dāng)代人心理狀態(tài)的契合點(diǎn)；四是彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化延續(xù)傳承的意義，提升受眾的文化認(rèn)同。
古詩(shī)詞的活化，說(shuō)到底是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的一種嘗試。只有古詩(shī)詞這樣的文化遺存活起來(lái)了，傳統(tǒng)文化才能真正融入我們今天的生活。
閱讀原文
作者丨方笑一（華東師范大學(xué)中文系教授、古籍研究所所長(zhǎng)，兼任中國(guó)宋代文學(xué)學(xué)會(huì)理事、中國(guó)歷史文獻(xiàn)研究會(huì)理事，央視《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》命題專(zhuān)家）
來(lái)源丨解放日?qǐng)?bào)
編輯丨錢(qián)夢(mèng)童
編審丨戴琪
