報(bào)告人簡(jiǎn)介
王博，北京大學(xué)教務(wù)長(zhǎng)、北京大學(xué)博雅講席教授。第八屆國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)委員，第八屆國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)哲學(xué)學(xué)科評(píng)議組召集人，教育部高等學(xué)校哲學(xué)類(lèi)專(zhuān)業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)副主任，國(guó)際哲學(xué)團(tuán)體聯(lián)合會(huì)執(zhí)委會(huì)委員。主要研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)史、道家、儒家，著有《老子思想的史官特色》《簡(jiǎn)帛思想文獻(xiàn)論集》《易傳通論》《莊子哲學(xué)》《中國(guó)儒學(xué)史·先秦卷》《入世與離塵：一塊石頭的游記》《虛無(wú)與自然—道家哲學(xué)的精神》等。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
《詩(shī)》的文本直觀(guān)地折射著“人”在秩序之中的生存方式。 《詩(shī)》作為如此特殊的存在，它在何種意義上影響中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)？因?yàn)橹刃蚴加谇楦?，兩者呈現(xiàn)了一種張力：一是“愛(ài)”和“畏”的張力，更多地在《國(guó)風(fēng)》的部分體現(xiàn)；二是“誠(chéng)”和“敬”的張力，更多地在《雅》《頌》中體現(xiàn)。盡管此后朱子曾對(duì)《鄭風(fēng)》有不同的評(píng)價(jià)，但這恰恰反映不同時(shí)代秩序精神的變化，說(shuō)明朱子的時(shí)代所容納的，或者享受和容忍的事物，要比《詩(shī)》的時(shí)代更窄，其范圍也更苛刻?；仡櫋秾⒅僮印分?，“無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之？畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也”一句，“愛(ài)”與“畏”的張力歷歷可見(jiàn)。在這種張力中，“詩(shī)”的作用也發(fā)揮到極致：它一方面是情感的釋放，另一方面又是情感的節(jié)制。因此，讀《詩(shī)》時(shí)，能夠看到“秩序化生存”本身所具備的多樣的風(fēng)貌。馮友蘭先生以“內(nèi)圣外王”為中國(guó)哲學(xué)的主題，然而，這個(gè)主題在前哲學(xué)時(shí)代的奠基，正是從生命的秩序化出發(fā)的。換言之，無(wú)論是人文秩序，還是世界秩序，都因生命的秩序化才始得以展開(kāi)。
